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虚室生白，吉祥止止是什么意思？
意思是：看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。
出自：《庄子·人间世》
原文：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”
释义：听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。
虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。止止：意思是止于凝静的心境。
扩展资料：
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。
怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。
第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的。
世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
庄子，道家神仙之一。虚室生白指的是自性之光。是修炼时产生的一种百现度象。普通人双眼闭目两眼一抹黑，而修炼者闭眼修炼，达到状态后不再是黑乎乎的一片版，而是五彩斑斓，这就是自性之光。庄子以虚室生白来比喻。虚室寓意虚权空，空洞，生白，就是生出光亮，不再黑漆漆。
最佳答案
《庄子·人抄间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
陆德明百释文：崔云：‘白者，日光所照度也。’
司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。知”
后常用道来形容一种澄澈明朗的境界。
回答者：应收账款-助理二级1-1114:52
参考资料：
http://zhidao.baidu.com/question/2748432.html
“虚室生白”是什么意思？
虚室生白百[xūshìshēngbái]
基本解释：虚：使空虚；室：指心；白：指道。度心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈知明朗的境界。
虚室生白?[xūshìshēngbái]
详细解释
1.【解释】：虚：使空虚；室：指心；白：指道。心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈明朗的境界。
2.【出自】：《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”道
造句
1,须知尘去镜明,虚室生白,惟光独照耳!
2,?虚室生白,楚留仙豁然睁开了双眼,目不转睛地盯视着前方的洞口处。
3,?虚室生白,蟾光出现,是通过内前面十步功夫即下手炼精化炁、转手炼炁化神以及文烹武炼神炁合一养成舍利,这时三家容相见精炁神三宝养足,混融一团,道家谓之结丹。
4,“虚室生白,吉祥止止”,预示好运之征兆。
5,‘虚室生白,吉祥止止’,只须知‘忘’之一字,则一切皆为无物!如此忘境空心,大道自存。
虚室生白的含义
意思：心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈明朗zhidao的境界。虚：使空虚；室：指心；白：指道。
读音：xūshìshēngbái
出自：先秦·庄子及门徒《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”
翻译：作内圣修养的人到达一定的境界，内心空灵，自性生光。所谓知止而后有定，修止到这个定境便到吉祥。比喻人如果静下来，把心里的杂念去掉，致虚守静，生慧明道，吉祥福祉就会降临，好运气就会不期而遇。
扩展资料
近义词：
1、八窗玲珑?[bāchuānglínglóng]指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。比喻通达明澈的修养境界。内
出自：宋·黎靖德《朱子语类》卷一百：而今须是要打破那黑底虚静，换做个白底虚静，则八窗玲珑，无不融通。
翻译：我们现在要打破黑色的宁静，换做白色的宁静，这样室内通彻明亮，就达到了融会贯通。
2、百丈竿头[bǎizhànggāntóu]佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，容十方世界是全身。”
翻译：百丈的竹罕并不算高，尚需更进一步，十方世界才算是真正的高峰。
《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”陆德明释文：崔云：‘白者，日光所照也。’司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”后常用来形容一种澄澈明朗的境界。南怀瑾:关于养神、养气的原则，他在《逍遥游》中说："若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！"这与孟子的养浩然之气，直养而无害的观念，确有南腔北调，殊途同归之妙。他在《养生主》中，又说："缘督（督脉）以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"同于"方士"修炼精气而成内丹的方法与观念，完全一致。他在《人间世》中，借用孔子与颜回的对话作寓言，又提出养心的心斋方法与原则，如说："回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者心斋也。颜回曰：目之未始得使，实自回也。得使之也，未始有口也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣，吾语若。若能人游其樊，而无感其名，人则鸣，不人则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天地难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎！"《庄子》这一节的心斋论，是与他"坐忘论"的方法与原则互通，与"缘督以为经"等养气之论，又是另一面目的方法。
