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独夫为何是一个贱称？
这个“独夫”最早指的是商纣王。
商纣王是历史知上有名的暴君，武王伐纣，把他杀死。孟子认为杀得对，说道:“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。
后来一夫独夫就用来指称这些不得民心的暴君了。这个词后回来就引申成了一个答贬义词。比如独夫民贼还有大男子主义者我们有时候也用独夫来形容。
这个“独夫”最早指的是商纣来王。
商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，把他杀死。孟子认为杀得对，说：“闻源诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。
后来一夫独夫就用来指称这些不得民心的暴君了。这个词后zd来就引申成了一个贬义词。比如独夫民贼还有大男子主义者我们有时候也用独夫来形容。
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独王。独抄夫民贼。残暴无道、众叛亲离的统治者
独夫受洪惟作威。——《书·泰誓》
今也天下之人百怨恶其君,视之如寇度仇,名之为独夫,固其所也。——清·黄宗羲《原君》
既然百姓厌恶知而呼他们的君主，而且把他看做民贼寇仇，当然对他是贬得一塌糊道涂。
独夫民贼的出处
《尚书·泰誓下》百：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”
原文：孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道(1)，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国(2)，战必克。’今之度所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
翻译：孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定内胜利。’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，容不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”
近义词：民贼独夫
反义词：有道明君
示例：夏桀、商纣这两个~的名字被永久地钉在历史的耻辱柱上。
有人说皇帝其实就是独夫民贼，在他眼里所有人都是敌人，举国皆敌，任何有可能威胁他位置的人都是敌人。
好皇帝一般都不可能是传统意义上得好人，但一定可以称得上是伟人。因为一个没有缺点的人，注定是平庸的人。一个不敢承担任何风险的统治者，注定不能成大事。
好人，如果让他做一名官员，他可以爱民如子，两袖清风。
但做皇帝就大不一样。皇帝注定与鲜血分不开，他要排除异己，他要心狠手辣，他要树立皇威，他要九五之尊，他要一言九鼎，他要君无戏言。如果不能做到这些，皇帝也终将被历史“淘汰”。
建文帝，作为皇帝他太过仁慈，有时甚至优柔寡断，最终成为了一个历史悲剧人物。
综合评价起来，嘉庆帝可能是清代帝王，甚至中国历代皇帝当中私德最好的。他是个禁欲主义者，不给个人享受留一点空间。“欲望”在他看来是最危险的东西。终其一生，他从没有被声色、珍玩、不良嗜好所迷。他也是清代除了康熙以外最有人情味的皇帝。他心地确实很善良，也很善于用小细节表现自己的爱心和温情，为自己营造一个“亲民”、“仁慈”的皇帝形象。他二十多年的统治，前面连着“康乾盛世”，紧接其后的，则是“鸦片战争”。
正是在嘉庆皇帝的统治下，大清王朝完成了走向万劫不复的衰败的关键几步。这个辛苦了一辈子的皇帝，后来是作为一个彻底的失败者进入了历史。要想挽救大清朝，最关键的不是勤奋，不是仁爱，也不是节俭，而是眼光、观念和勇气。可惜，嘉庆皇帝缺乏的，就是这样的一双能发现问题的眼睛和解决问题的勇气。大清王朝的不幸，就在于需要伟大人物的时候，坐在这个位置上的，却是一个平庸的好人。
李煜、宋徽宗。更是如此。
因此，要成为好皇帝，首先需要政治远见，非凡的魄力和勇气，娴熟驾驭臣子能力，果敢坚毅，心狠手辣。
为什么历史上多将袁世凯定位于“窃国大盗
袁世凯是窃国大盗，实际上并非如此，袁世凯窃的是满清的国，满清会亡国，就是因为军权被袁世凯窃走了。
可以这样说，袁世凯的北洋军队，其实是原本满清最精锐的部队。
满清末期八旗的将军不顶用，跟谁打仗都是输，眼界狭隘固执，只想着骑马射箭带兵，管理不好新型的北洋步枪军队，满清最后不得不启用袁世凯，当时袁世凯绝对是一等一的人才，管理军队很有一手，久而久之，军权就落到袁世凯手里。
可见，满清气数尽了。袁世凯窃的是满清国，与历朝历代的将军噬主窃国没什么区别，逼得满清皇帝退位，后来称帝其实也是没什么奇怪的。
之所以，被盖上窃国大盗的帽子，大多是孙大炮搞出来的。
南方革命党（即后来的国珉党）根本是一盘散沙，以前没枪没人的松散组织，根本和袁世凯的正规军不是一个级别。只不过孙大炮手下有能人，就跟历史上张仪的巧舌如簧有得一比，几乎策反南方诸多省份的地方军，这样才有能力跟袁世凯叫板。当然，也只是叫板一二，打仗肯定是打不过袁世凯正规军。最后谈判后，孙大炮不得不辞了临时大总统位置，让给袁世凯当总统。
袁世凯之所以称帝失败，不是什么窃国不窃国，而是他没有消灭南方革命党这个大隐患，如果当时真在扫平了南方革命军，而不是谈判，称帝成功率是百分百的。
窃国不窃国，就是一句屁话，自古将军，杀皇帝夺君位的数不胜数，这种类似的事情到了袁世凯头上就被人刻意加重了污名。胜者王侯败者贼，满清末期属于封建时代，受过封建教育的人，有称帝之心很正常。连老“蒋”都在弯弯当土皇帝，要不是儿子们不顶用，弯弯还是蒋“家”王朝。
辛亥革命，建立民国是大势所趋，袁zhidao世凯趁机逼清帝溥仪退位，以和平的方式与孙中山达成协议，成为中华民国临时大总统。为满足自己皇帝梦，不顾全国人们反对，内在1915年12月宣布自称皇帝，改国号为中华帝国，建元洪宪，史称“洪宪帝制”。容虽然最后被迫取消帝制，但这种行为遭到全国辱骂，所以，大多称“独夫民贼”、“窃国大盗”。
为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
原因：
一般而言儒家的仁爱是一种“爱有差等”，因为儒家的仁爱的环境是社会处于一个有序的秩序之中，“礼乐有序”。
在有序的社会礼制等级中，每个阶层遵守每个阶层的“礼”，不能有僭越，从维护社会的等级秩序出发，更是从上层的统治阶层出发，当然这和儒家理论代表的社会阶级利益有直接的关联。
而墨家代表的普罗大众普通的社会阶层，从生活的角度出发，讲求兼爱、非攻、节俭等等，墨家的爱更倾向于“爱无差等”，从每个普通人民的自身出发，所以在儒家看来这种“爱”更自私。
当然儒家的仁爱和墨家的爱在当时的春秋战国都属于显学，墨家的从受众角度来说，更符合普通人民的欢迎。
扩展资料
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子半身像孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。
另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。
反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
参考资料来源：百度百科-孟子思想
参考资料来源：百度百科-墨家思想
古文翻译 穷则独善其身，达则兼济天下。
穷则独善其身，达则兼济天下的意思是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。
“穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，更多地注重自身品德、能力的提高。达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《孟子》，原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。
扩展资料：
创作背景：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
参考资料来源：百度百科-《孟子》
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
【原文】
孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；人不知zd，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己版①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
【名言故事】：
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道权德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
独夫民贼
