- A+
戴盆是指什么动物？
戴盆是指什么动物——答案：乌龟。
戴盆望天
【拼音】dàipénwàngtiān
【解释】头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
【出抄处】汉·司马迁《报任少卿书》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”
【举例造句zhidao】何异夫戴盆望天，倚杖逐日；苍苍之气未辨，昭昭之光已失。★唐·卢照邻《五悲·悲人生》
【拼音代码】dpwt
【近义词】南辕北辙
【用法】作谓语、定语；比喻行为和目的相反
【英文】workblindly
戴盆望天是何意·出自于哪？
“戴盆望天”比喻行动与目的相违背，愿望决不能实现。
此典出自汉代司马迁《报任安书》：“向者仆亦尝厕下大夫之列，陪奉外廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世这士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！”
伟大的历史学家和文学家司马迁，字子长，生于龙门（今陕西韩城）。他的父亲司马谈在汉武帝时做太史令。司马迁从小在父亲以及经学大师董仲舒和孔安国的熏陶之下，遍览群书，游历山川，搜集史料，大约在汉武帝太初元年（公元前１０４年），开始写作《史记》。汉武帝天汉三年（公元前９８），司马迁因为为李陵（率师进攻匈奴，被俘投降）辩护，触怒了汉武帝，被捕入狱，受了宫刑。出狱后，做中书令。为了完成他的不朽著作，“隐忍苟活”，对汉朝统治者已经绝望。司马迁有一个朋友，叫任安，字少卿。任安在任益州刺史时曾给司马迁写信，要司马迁利用在汉武帝身边任职的便利条件，向汉武帝“推贤进士”。司马迁没有及时回信，到汉武帝太始四年（公元前９３年）十一月，任安获罪当死，司马迁才给他写了回信，这就是有名的《报任安书》。
司马迁在这封信里，述说了自己因李陵事件而蒙受奇耻大辱的始末，倾诉了郁积在内心的痛苦和愤懑，并述说了自己之所以隐忍苟活，是为了完成能流传后世的不朽著作。他在信中写道：“过去，我也曾厕身于下大夫行列，侍奉于朝堂之上，发表一些微不足道的议论，不在当时伸张国家的法度，为国家竭尽智谋献计献策，现在身体已经残废，成了地位低下的人，处于卑贱者行列里，竟要昂首扬眉，品评是非，这样做，不是轻视朝廷、羞辱当今的士人吗？唉！唉！像我这样的，还能说什么呢！还能说什么呢！况且，事情的缘由不容易说明白。年轻时，我原以为有高远的、不可限量的前途，长大成人后却得不到乡里的称誉，多亏主上鉴于我父亲的关系，使我有机会贡献微薄的才能，出入官禁之中。我认为，顶着盆子怎么还能望见天呢，所以我断绝了与宾朋的交往，把家庭私事抛在一边，日夜想着竭尽我微薄的才力，专心致力于本职事务，希望取得主上的信任和宠幸，可是竟然会出现与此背道而驰的情况！”接着，司马迁叙述了自己因为“李陵之祸”而遭受残害的情况与心情。
问及个成语：（ ）盆望天、（ ）袖添香、
1，戴盆望天
解释：头上顶着盆子看天抄。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
出处：西汉·司马迁《报任少卿书》袭：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”
2,红袖添香
解释：旧指知书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
出处：清。魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红道袖添香，眷属疑仙，文章华国。
戴盆望天：头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
出处汉·司马迁《报任少抄卿书》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力袭，务一心营职，以求亲媚于主上。”
红袖添百香：红袖，借指年轻貌美的女子；添，增加。旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。典出自清魏子安《花月痕》第三十一回：“从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。”度
戴盆望天
①《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚於主上”。李善注：“言人戴盆则不得望天，望天则不得戴盆，事不可兼施”。因以“戴盆望天”喻事难两全。②喻方法错误，无法达到目的
红袖添香：旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
“红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。
实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。线香出现的历史相对晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。画面上，崔莺莺立在一座高香盖埃干戏抛欧傧惚乇傅摹奥咳隆敝械牧郊逵邢愠子胂泱绲南闫浚约耙恢恍∠懵V皇窍懵校掭狠旱氖种校疾患呦愕挠白印U饫锸窃诒硐炙沂峙踝畔愫校笫指崭沾酉愫欣锬贸鲆豢判⌒〉南阃瑁湃胂懵小9糯浴疤硐恪钡某【埃驼庋瓜衷诹宋颐堑难矍啊?nbsp;
不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。
“焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。
很显然，焚香的过程相当烦琐。然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。”添香也罢，试香也罢，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。立在香炉前的女性，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心，她们全部的心思，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他，为他的负心而痛苦。
许多古代仕女画，还有诗文中的描写，给我们造成这样的印象，以为古代的女性都是把一头长长的青丝盘来绕去，做出许多形状奇妙惊人的发髻来，什么灵蛇髻，坠马髻，犹如乌云出岫，其势巍巍，高耸在女人的头顶上。其实，在很多时代，女性们并不总是这样处理头发的，至少在明代的大部分时间里，女性不是如此。明代女性最通行的做法，是用髻、云髻或冠，把头发的主要部分，即发髻部分包罩起来。出了嫁的妇女一般都要戴髻，它是女性已婚身份的标志。
不同材料做的髻，则暗示着不同的社会内容。家境一般的女性只能戴用头发编的髻，比如西门庆第一次看到的潘金莲，就是“头上戴着黑油油头发髻”。有钱人家的妇女，则戴银丝编的髻，也有金丝髻，但不如银丝的普遍。
戴盆望天
