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生而知之的而什么意思
【注音】zhidao:shēngérzhīzhī
【释义】:一是指天生本能的知性，天赋。二是指通过生活的体验而获取知识。
【出处】:我非生而知之者，专好古，敏以求之者也"(《论语·述而》)
【用法】作谓语、定语;指人的本能属
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
我尽力好么？
或生而知之百；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
；或利而行之；或勉强而行之：及其成度功，一也。」
或，我想都应该当作“有人”来讲，之为代词，指代什么我有些晕，用“这些”来代替好了。
有人生来就知道这些，有人通过学习而知道，有人因为困内惑而知道（意思是在被问题难住之后通过思考而得到解决。）
恩，尽力了。后面的只可意会不可言容传，我不想误人子弟，拿不准的就不献丑了。xiexiea
我尽力好么？
或生而知之copy；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
；或利而行之；或勉强而行之：百及其成功，一也。」
或，我想都应该当作“有人”来讲，之为代词，指代什么我有些晕，用“这些”来代替好了。
有人生来就知道这些，有度人通过学习而知知道，有人因为困惑而知道（意思是在被问题难住之后通过思考而得到解决。）
恩，尽力了。后面的道只可意会不可言传，我不想误人子弟，拿不准的就不献丑了。
生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。是什么意思？
“生知而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面道而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。
扩展资料：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上回也》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与答《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
参考资料：百度百科-生而知之者上也
杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然後知道的是次一等；实践後遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”钱穆：先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境後才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”李泽厚：孔子说：“生来就有知识是上等，学习而後有知识是次等，遇到困难再去学，再次一等；遇到困难仍然不学，这样的人就真是下等了。”详解：人，生不离困。生存之困、生死之困，诸如此类，解其困，只能依靠智慧，没有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困。何谓“困”？“梱”的本字，门槛的意思，借代为门，所谓分门别类，无门而门，无位次而有其位次，因此有其“困”。但此“困”，有客观的，如人一生下来，就首先入了“人”这个门，当时的社会环境、人的身体智力等都成了任何个体不可逃避之“门”；还有主观的，如自设门户、画地为牢而自困。要破其“困”、其“捆”、其门，从实践而得的智慧以及依智慧而去的实践，是唯一可能依靠的。智慧来自实践，而对於个体来说，学习前人智慧的结晶是一个最基础的实践过程，“好、敏、求”就是学习前人智慧的三大步骤。孔子说自己“非生而知之者”，但这里却说“生而知之者，上也”，是否矛盾？其实，这正好反映了孔子、《论语》的严谨。孔子并不绝对地否定“生而知之”的可能，因为如果绝对地否定，那这个否定就成了一个先验的命题，这显然和孔子注重实践、注重有为的思想相背离。孔子只承认因为“生而知之”、鬼神等超出了当下实践而有的智慧所能解决的范围，因此就存疑、就少谈、就敬而远之，但并不排除其存在，以及在以後的实践而有的智慧中得到解决的可能。那麼，“生而知之”能否存在？哪天人类对思维的秘密最终把握了，对人类大脑记忆的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之”。对於类似的情况，孔子说是“上也”。“上”，并不是人等级上的区别，更不是宣扬任何天才论，这里的“者“字，也并非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”。把人先验、先天地分为三六九等，是典型的胡扯。而且，也解释不了为什麼後面的“困而学之”与“困而不学”不带“者”字，难道後面就不指“人”？这里的“者”，其实只是语气词，“生而知之”、“学而知之者”、“困而学之”、“困而不学”只不过是四种人生的可能情况，和人的三六九等无关。主观上把人分为三六九等，就是自设其门，就是自“困”；而历史现实中，人确实有三六九等，这就是历史现实客观的“困”，是必须解之的。显然，人的最好可能就是“生而知之”，但对於孔子来说，“生而知之”超出当下，“学而知之”才最切合当下。学，首先要对其困有所认识，更认识到去其困必假以学，因此“困而学之”，进而“学而知之”，才能以智慧解其困。“困而不学”，就会出现“民斯为下矣”。而“民斯为下矣”，也就是因为“困而不学”。没有人天生愿意落入“困而不学”的可能而不能自拔的，“困而不学”往往不是因为其惰性，而是社会的环境，特别在孔子时代，“学”被所谓的精英贵族所霸占，“困而不学”，实质是“被其困而不能学”，历史现实把社会上的人分为三六九等，使得“民”得不到“学”的条件。孔子并不先验、抽象地谈论个体如何得到智慧的问题，个体，必须生活在现实的社会结构之中，“学而知之”并不先验地适用於所有人，因为个体的现实性往往使得人只能“困而学之”，甚至“困而不学”。在历史现实中，人必须得其“学”才能解其困。这个解其“困”有两个含义，一个是解一种客观条件制造的“困”，一个是意识形态所制造的“困”，因此“学”成为每个人的现实生存最重要的前提条件。一个让人“困而不能学”的社会是丑陋的、卑劣的，必须要改造之。孔子注重教育，主张“有教无类”，是与此密切相关的。所有把“困而不学”当成某种类型人的，都无法解释後面这句“民斯为下矣”，这里为什麼无端多了个“民”字？上面的钱、李，就乾脆把这个“民”给私吞了，不翻了，这显然不是严肃的态度。而杨就更无耻了，竟然硬污蔑孔子认为“遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了”，所有通过歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙。圣人之道，就是把“人不知”改造成“人不愠”，而现实中，最切实的就是“学而知之”。但“人不知”社会最大的特点就是自设其“困”，把人先验、先天地分为三六九等。马克思说人的全面发展，何谓全面发展？首先就要无其“困”，反对把人先验、先天地分为三六九等，无论这种分类的基於人的智力、出身、社会分工、阶级地位等等。社会分工，是“困”；官和民，也是“困”；阶级，是“困”；智力水准，也是其“困”。在“人不知”社会里，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“愠”，必须“不相”之，才可能把“人不知”社会改造成“人不愠”社会。而相应的社会改造，首先要把“困而不学”社会状态改造成“困而学之”的社会状态，才可能达到“学而知之”的社会状态，然後才有可能使得所有人都能全面地发展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成为“人不愠”的社会。否则，即使科学上使得人可以“生而知之”了，但社会结构上的“困”也只能使得这种科学更加深社会结构之“困”，对於人类社会来说，技术科学只能是手段，要实现“人不愠”的社会，必须从改造其“困”开始。缠中说禅白话直译子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！孔子说：所有人，天生地依赖天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差的。所有人，被分为不同类别而某类人得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因啊。
“生而知之者copy，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。
扩展资料：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·zhidao第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
参考资料：百度百科-生而知之者上也
我想要求的话就是你的时候百我们在一起的确是不是很多人家都市全都是否会不会太阳的话可以接受你是度个个人项目组。我想对方属于自己的问话可以理解的话就算了？！？？！？我的心情了，我想对方尊重知识的确很久答了。我想对方尊重你关心你飞得很开心。你们都会在一起专的确如此。我想对于一个属月的时间都没有了当初我想对于
生而知之是什么意思
生而知之释义百：
生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点度。
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生而知之_百度汉语
[拼音][shēngérzhīzhī]
[出处]《论语·述而》：“子版曰：‘我非生而知之权者，好古敏以求之者也。’”
人非生而知之，乃学而知之
人不是生来都有各种才能：人非生而知之，皆学而知之。
我始终相信世界上没有天才。来他们说的天才都是骗人的，是世俗的说法。我倒是相信所谓的“天才”，是站在“巨人”的肩膀上，倒是相信成才是源有科学的方法。例如：三十百岁写出《作为意志和表象的世界》的叔本华，都说他是天才，说爱因斯坦发明相对论，也是天才。其实叔本华是在康德的度基础上进行的“创新”，爱因斯坦是反映迟钝的家伙。
学而知之，困而知之，什么意思？
“学而知之，困而知之”意思：经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人。
出处：春秋时期·孔子所著的《论语·季氏篇》
原文：
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
白话译文：
生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。
扩展资料
写作背景：
《论语·季氏篇》选自《论语》第十六章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作者简介：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
“学而知之，困而知之”意思：经过学习以后才知道的，遇到困难再去学习的。
出之于《论语·季氏》：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
译文：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
扩展资料：
1、读解
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个启发。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
2、成语故事
春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子教育弟子：做君子要坚持学习，困而学之就会成为圣贤，困而不学那就没希望了。重新振奋弟子们的士气。
3、反义词：困而不学[kùnérbùxué]
【解释】：困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
【出自】：《论语·季氏》：“困而不学，民斯为下矣。”（译文：遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。）
【用法】作谓语;指遇到困难而不肯学习。
参考资料来源：百度百科-困而学之
此句出自于来：或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之.
全句翻译为：源有人生来就知道这些,有人通过学习而知道这些,有人在被问题难住之后通百过思考,得到解决后知道这些度.
这里的“或‘为”有人“的意思.
这里的”困“,是指,遇到了问困惑,并想办法解决困惑。
学习是一个不断实践、不断明理,不断学习、不断思考乃至明答心见性的过程。
生而知之
