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勇者不惧什么意思
勇者不惧。惧：害怕知。有胆量的人无所畏惧。语本《论语·子罕》：“子曰：‘知道者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’
出处《论语·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”
译文：孔子说版：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，权勇敢的人不会畏惧。”
子曰: 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 翻译成白话文。呵呵
孔子说：“不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑。来真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。”
这句话出自《论语·子罕》。
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典故：
有一次孔子源的弟子司马牛请教如何去做一个君百子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡度，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。
古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱问之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道答德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
参考资料：
百度百科-论语子罕
不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。
勇者不惧：勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。
仁者不忧：有仁德的人不会因为心虚而忧虑。
子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。出自《论语·子罕》。
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《论语·子罕》
1、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
2、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子没有这四种毛病：不瞎猜、不独断、不固执、不自以为是。
3、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
4、子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
5、子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
白话文：不断地求取知识，自己便不会对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己，便不会再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行，就不会再畏抄惧任何困难。
知：通智，指拥有智慧的人百。
惑：疑惑，被世事所迷惑。
扩展资料：
这句话出自《论语·子罕》，孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，度成为真正的君子。
参考资料：勇者不惧-百度百科
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕第九》）
【语译】
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【研析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。
孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
语出论语.子罕
论语别裁上的解释很好
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
智慧，我们要注意，"知"在东方文化里并不是知识。书读得好，知识渊博，这是知识。智慧不是知识，也不是聪明。研究佛学，就看出来了。照梵文的音译，"般若"这两个字，中文来解释，相当于智慧。当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中的"波罗蜜多"、"般若"都是梵文译音。"般若"的解释是智慧，为什么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有"五不翻"，外文有此意义而中文无此意义的不翻，为"五不翻"中的一种。
现在对外国学生上课，就常有这种情形。譬如"境界"一词，外文里就没有这个字，勉强翻成"现象"，但并不完全是境界的意义。"现象"是科学上的名词，"境界"是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词句："蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"那就是境界，若隐若现。再说诗的境界，如"月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。"好境界！如改作"飞机轰轰对愁眠"那是噪音不是诗了。李后主词的名句"无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。"若是"月如团，红烧鸭子一大盘。"那就没有境界了。这是讲文学的境界。如把境界翻成现象，就只有"月如团，红烧鸭子一大盘"，才是现象。
又如中国文字的"气"如何翻译？西方文字不同，氧气、氢气、瓦斯气，究竟用哪一种起来代表？中国字就不同了，一个"电"字，就有许多的妙用。在外文就不得了，现在外文有十几万字，真正常用的几千字而已。外文系的学生可不得了，新字一年年增加，我看照这种情形下去，七八十年以后，谁知道要增加到多少字，将来非毁弃不可。而中国只要一个"电"字就够了，发亮的是电灯，播音的是电唱机，可以烧饭的是电锅、电炉，还有电影、电视、电熨斗，只要两个一拼就成了，谁都懂。外文可不行，电灯是电灯的单字，电话是电话的单字，所以他们的物质越进步，文字越增加，增加到最后，人的脑子要爆炸的。所以现在中文翻外文，就是采音译的方法，然后加注解。我们过去的翻译，不像现在，尤其南北朝佛学进来的时候，政府组织几千个第一流的学者，在一起讨论，一个句子原文念过以后，然后负责中文的人，翻译出来，经过几千人讨论，往往为了一个字，几个月还不能解决。古人对翻译就是那么慎重，所以佛法能变成中国文化的一部分。现在的人学了三年英文，就中翻英、英翻中，谁知道他翻的什么东西？所以翻来覆去，我们的文化，就是这样给他们搞翻了。当时"般若"为什么不翻成"智"？因为中国人解释"智"往往与"聪明"混在一起，所谓"聪明"是头脑好，耳聪目明，反应很快就是聪明，是后天的；而智慧是先天的，不靠后天的反应，天分中本自具有的灵明，这就叫智慧。他们考虑梵文中这个字有五种意义，智慧不能完全代表出来，所以干脆不翻，音译过来成"般若"。
这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
我们要做到哦！
孔子说：“聪明人不会迷复惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
语出《论语.子罕》
这里孔子说的"知者不惑制"的"知"，也等于佛学中百智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的度人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。知
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。道
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的
论语中“勇者不惧”什么意思？
语出论语.子罕。论语别裁上的解释很好三达德的重心。
下面孔子来说到人格修养的三个重点，子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。智慧，我们要注意，"知"在东方文化里并不是知识。书读得好，知识渊博，这是知识。智源慧不是知识，也不是聪明。研百究佛学，就看出来了。照梵文的音译，"般若"这两个字，中文来解释，相当于智慧。
“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
"勇者不惧"，真正大勇的人度，没有什么可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
什么叫“勇者不惧”？
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇zd敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
……
一个人内心版对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱权怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
“勇者不惧”抄出自《论语·子罕》。
“勇者不惧”，不是指逞一时的匹夫之勇，其意思是指勇敢的人不会畏缩，尤其是是当大难来临时置生死于度外的心态。
《论语》中有这样一个故事：有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧百”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可度以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。
