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“维上智与下想不移，中而知之”是什么意思？
唯上智与下想不移，是指只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的。
中而知之，应该是生而知之，试题打印错误。
意思是孩子生下来便知晓身边所发生的事情，寓意生来便十分聪明。
出自——子曰：唯上知与下愚不移。（《阳货》第三章）
孔子“唯上知与下愚不移”这句话，历来有不同解释：一种是《汉书·古今人表》的解释：“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这个解释是指人的品质和行为而言的，是说“上知”是做好事而不会做坏事的人，“下愚”是做坏事而不会做好事的人，“不移”就是不会变化。
第二种解释是清人孙星衍《问字堂集说》的解释，认为孔子这话是指人的知识而言：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”“上知”是生下来就有超人的智慧，“下愚”是无知又不肯学习的人。当然超人为上，无知而不学的人为下。
第三种解释见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。
第四种是现代反孔派的新解，他们从“阶级和阶级斗争”的观点出发，大骂孔子说“唯上知与下愚不移”，是吹捧贵族阶级是“上知”；诬蔑劳动人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的贵族阶级统治天生是“下愚”的劳动人民，而且永远不会改变。这种荒谬的解释，曾经盛行一时。
唯上智与下想不移，是指只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是百不可改变性情的。
中而知之，应该是生而知之
这是遗传决定论的观点
遗传决定论是19世纪后半度期到20世纪初西方关于儿童知心理发展的主要观点之一。遗传决定论者片面强调遗传在儿童心理发展中的作用，认为儿童心理的发展是由先天道的、不变的遗传所决定的，儿童心理发展过程内就是这些先天遗传的自我发展和自我暴露的过程，与外界影响、教育无关，外界的影响和教育即使对儿童心理发展起作用，至多也只能促进或延缓素质的自我发展和自我暴露，不能改变它容的本质。
"生而知之"是什么意思?
生而知之
shēngérzhīzhī
〖解释〗生下来就懂得zhidao知识和道理。这是唯心主义者的观点。
〖出处〗《论语·述而》：内“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之容者也。’”
〖示例〗人非～者，孰能无惑。★唐·韩愈《师说》
人非生而知之，乃学而知之
人不是生来都有各种才能：人非生而知之，皆学而知之。
我始终相信世界上没有天才。来他们说的天才都是骗人的，是世俗的说法。我倒是相信所谓的“天才”，是站在“巨人”的肩膀上，倒是相信成才是源有科学的方法。例如：三十百岁写出《作为意志和表象的世界》的叔本华，都说他是天才，说爱因斯坦发明相对论，也是天才。其实叔本华是在康德的度基础上进行的“创新”，爱因斯坦是反映迟钝的家伙。
生而知之者上也；学而知之者次也；因而学之，又其次也;因而不学，民斯为下矣。是什么意思？
“生知而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面道而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。
扩展资料：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上回也》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与答《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
参考资料：百度百科-生而知之者上也
杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然後知道的是次一等；实践後遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”钱穆：先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境後才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”李泽厚：孔子说：“生来就有知识是上等，学习而後有知识是次等，遇到困难再去学，再次一等；遇到困难仍然不学，这样的人就真是下等了。”详解：人，生不离困。生存之困、生死之困，诸如此类，解其困，只能依靠智慧，没有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困。何谓“困”？“梱”的本字，门槛的意思，借代为门，所谓分门别类，无门而门，无位次而有其位次，因此有其“困”。但此“困”，有客观的，如人一生下来，就首先入了“人”这个门，当时的社会环境、人的身体智力等都成了任何个体不可逃避之“门”；还有主观的，如自设门户、画地为牢而自困。要破其“困”、其“捆”、其门，从实践而得的智慧以及依智慧而去的实践，是唯一可能依靠的。智慧来自实践，而对於个体来说，学习前人智慧的结晶是一个最基础的实践过程，“好、敏、求”就是学习前人智慧的三大步骤。孔子说自己“非生而知之者”，但这里却说“生而知之者，上也”，是否矛盾？其实，这正好反映了孔子、《论语》的严谨。孔子并不绝对地否定“生而知之”的可能，因为如果绝对地否定，那这个否定就成了一个先验的命题，这显然和孔子注重实践、注重有为的思想相背离。孔子只承认因为“生而知之”、鬼神等超出了当下实践而有的智慧所能解决的范围，因此就存疑、就少谈、就敬而远之，但并不排除其存在，以及在以後的实践而有的智慧中得到解决的可能。那麼，“生而知之”能否存在？哪天人类对思维的秘密最终把握了，对人类大脑记忆的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之”。对於类似的情况，孔子说是“上也”。“上”，并不是人等级上的区别，更不是宣扬任何天才论，这里的“者“字，也并非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”。把人先验、先天地分为三六九等，是典型的胡扯。而且，也解释不了为什麼後面的“困而学之”与“困而不学”不带“者”字，难道後面就不指“人”？这里的“者”，其实只是语气词，“生而知之”、“学而知之者”、“困而学之”、“困而不学”只不过是四种人生的可能情况，和人的三六九等无关。主观上把人分为三六九等，就是自设其门，就是自“困”；而历史现实中，人确实有三六九等，这就是历史现实客观的“困”，是必须解之的。显然，人的最好可能就是“生而知之”，但对於孔子来说，“生而知之”超出当下，“学而知之”才最切合当下。学，首先要对其困有所认识，更认识到去其困必假以学，因此“困而学之”，进而“学而知之”，才能以智慧解其困。“困而不学”，就会出现“民斯为下矣”。而“民斯为下矣”，也就是因为“困而不学”。没有人天生愿意落入“困而不学”的可能而不能自拔的，“困而不学”往往不是因为其惰性，而是社会的环境，特别在孔子时代，“学”被所谓的精英贵族所霸占，“困而不学”，实质是“被其困而不能学”，历史现实把社会上的人分为三六九等，使得“民”得不到“学”的条件。孔子并不先验、抽象地谈论个体如何得到智慧的问题，个体，必须生活在现实的社会结构之中，“学而知之”并不先验地适用於所有人，因为个体的现实性往往使得人只能“困而学之”，甚至“困而不学”。在历史现实中，人必须得其“学”才能解其困。这个解其“困”有两个含义，一个是解一种客观条件制造的“困”，一个是意识形态所制造的“困”，因此“学”成为每个人的现实生存最重要的前提条件。一个让人“困而不能学”的社会是丑陋的、卑劣的，必须要改造之。孔子注重教育，主张“有教无类”，是与此密切相关的。所有把“困而不学”当成某种类型人的，都无法解释後面这句“民斯为下矣”，这里为什麼无端多了个“民”字？上面的钱、李，就乾脆把这个“民”给私吞了，不翻了，这显然不是严肃的态度。而杨就更无耻了，竟然硬污蔑孔子认为“遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了”，所有通过歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙。圣人之道，就是把“人不知”改造成“人不愠”，而现实中，最切实的就是“学而知之”。但“人不知”社会最大的特点就是自设其“困”，把人先验、先天地分为三六九等。马克思说人的全面发展，何谓全面发展？首先就要无其“困”，反对把人先验、先天地分为三六九等，无论这种分类的基於人的智力、出身、社会分工、阶级地位等等。社会分工，是“困”；官和民，也是“困”；阶级，是“困”；智力水准，也是其“困”。在“人不知”社会里，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“愠”，必须“不相”之，才可能把“人不知”社会改造成“人不愠”社会。而相应的社会改造，首先要把“困而不学”社会状态改造成“困而学之”的社会状态，才可能达到“学而知之”的社会状态，然後才有可能使得所有人都能全面地发展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成为“人不愠”的社会。否则，即使科学上使得人可以“生而知之”了，但社会结构上的“困”也只能使得这种科学更加深社会结构之“困”，对於人类社会来说，技术科学只能是手段，要实现“人不愠”的社会，必须从改造其“困”开始。缠中说禅白话直译子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！孔子说：所有人，天生地依赖天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差的。所有人，被分为不同类别而某类人得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因啊。
“生而知之者copy，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：
“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。
扩展资料：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·zhidao第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
参考资料：百度百科-生而知之者上也
我想要求的话就是你的时候百我们在一起的确是不是很多人家都市全都是否会不会太阳的话可以接受你是度个个人项目组。我想对方属于自己的问话可以理解的话就算了？！？？！？我的心情了，我想对方尊重知识的确很久答了。我想对方尊重你关心你飞得很开心。你们都会在一起专的确如此。我想对于一个属月的时间都没有了当初我想对于
你觉得人是生而知之的，还是学而知之的？
个人觉得人都是学而知之，而非生而知之
因为荀子曾说人之初，性本恶。后天的教育和环境的影知响可以有恶变善。
世界上有没有天才？可能有道，但不是在一开始就显现的，爱因斯坦、贝多芬都不是。以前的版神童长大以后也不神啊，小仲永就是一个例子。
当然，孔子说生而知之者上也，这是理想中的状态，可能就是常权说的那种人：比你优秀的，还比你努力！可能是我的修炼不够的缘故吧
一开始认为是生而知之。可能是因为从小学到初中都是自己听课时能很快反应出来，就觉得这些学习的内容都是自己想就能想出来，好像就在自己脑子里，只不过被提出来了，总觉得好多不怎么学或者学一会儿就会的，是因为聪明，是天生就知道，自己就总想他们聪明的脑子是怎么想问题的，是什么样的成长经历让他们聪明的，总觉得死学太傻，问问题很傻，那些聪明人都不问问题，好像自己就知道了，总是不相信别人也学，然后自己也不能踏实学习。
好多东西不认为它就是个客观现象，不认为是做实验做出来的，不认为是经验总结的，总认为是人脑想出来的，总爱刨根问底，好多事情不认为是可以慢慢变好的，总觉得是要一次成功的，有点想一口吃个胖子，急于求成，第一次不成就觉得自己太笨，完蛋了。之前觉得自己聪明，后来见过别人临时抱佛脚就能考的比我好，然后就再也不能淡定了，就总开始琢磨别人的脑子，也学别人不学，玩。
但是后来就知道不是这样的。举个简单的例子：欧氏几何的各种命题，当然想一想就可以知道它是正确的。但你能像《几何原本》里一样建立一个严密的逻辑几何体系吗？再举一个反例：我们通常会觉得速度和质量二者皆与惯性大小成正比，但其实速度和惯性毫无关联。事实上，只有质量才和惯性有着直接的联系。你所想的就一定是严密的吗？你所思的就一定是正确的吗？人生而知之，仅仅是主观的对简单问题的简单而不容易错误的看法罢了。人学而知之，才应该是正确的。
一个人生下来都不是自己的，知都要学而知之，可以说世界上没有一个人可以真正称为天才，天才都是通过后面努力的，他们只有努力才会称之为天才，我们都知道爱因斯坦是天才中的天才，可是在小时候爱因斯坦就变成一个反应迟钝的孩子，但是他通过努力一步步让自己成为真正的巨人，真正的天才。
其实道我们每一个人都可以成为天才，只要我们努力不断的坚持，不断的学习，成功的路上没有捷径，只有选择要找对自己的方法，依据自身的条件来进行选择。
如果人知道学习，那专么人就是优秀的，如果不知道学习，那么它就是不优秀的，我们不管遇到什么困难都要通过学习去解决，通过自身的知识储备来属解决这个问题，孔子：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，孔子都这么说，你还有什么理由不学习呢？
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
我尽力好么？
或生而知之百；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
；或利而行之；或勉强而行之：及其成度功，一也。」
或，我想都应该当作“有人”来讲，之为代词，指代什么我有些晕，用“这些”来代替好了。
有人生来就知道这些，有人通过学习而知道，有人因为困内惑而知道（意思是在被问题难住之后通过思考而得到解决。）
恩，尽力了。后面的只可意会不可言容传，我不想误人子弟，拿不准的就不献丑了。xiexiea
我尽力好么？
或生而知之copy；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之
；或利而行之；或勉强而行之：百及其成功，一也。」
或，我想都应该当作“有人”来讲，之为代词，指代什么我有些晕，用“这些”来代替好了。
有人生来就知道这些，有度人通过学习而知知道，有人因为困惑而知道（意思是在被问题难住之后通过思考而得到解决。）
恩，尽力了。后面的道只可意会不可言传，我不想误人子弟，拿不准的就不献丑了。
