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‘叶落归根，来时无口。’谁能给解释下？
叶落归根：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到故乡。
来时无口：无口就是无言说，暗示着原本无法可说的意味。来时，指生时。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
译文：
六祖大师在这一年七月八日，忽对大众说：我想回新州去了，你们大家赶快准备一只船及摆船橹。
纵弟子哀求挽留的态度很是坚决，大师说：十方三世一切诸佛出现于世，尚且示现涅盘相，有来必有去，有生必有灭，这是很平常的道理。我这个身体，归回去一定有好去处的。
纵弟子问：祖师您从此去，我们想您还不会圆寂，不会入涅盘，早晚还是会回来的！大师回：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法相本是不增不减。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口！
纵弟子又问道：正法眼藏即衣钵，你要准备传给谁呢？大师答：有德性的人可以获得(正果)，没有痴妄之心的自然会明白道理真正意思是传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。
扩展资料：
中国人讲究落叶归根，主要是受中国农耕文化的影响。中国人自古以来安土重迁，一旦离开故土，就会产生思乡之情，进而思念亲人、爱人。深层原因是经济与文化的影响。
经济上，中国自古以来是农耕经济占主导地位，农耕经济的主要特点之一是稳定，一块土地可以无限地轮番耕种，长此以往，中国人便世世代代生活在一个地方，对家乡的感情也就极其深厚，以至于死了也要“落叶归根”；
文化上，中国正统的儒家思想强调“中庸”，强调“父母在，不远游，游必有方”，强调“百善孝为先”……这一系列的思想也注定了中国人的思念之情情深意重。
参考资料来源：百度百科-落叶归根
六祖大师在这一年七月八日，忽对大众说：我想回新州去了，你们大家赶快准备一只船及摆船的橹。
纵弟子哀求挽留的态度很是坚zhidao决大师说：十方三世一切诸佛出现于世，尚且示现涅盘相，有来必有去，有生必有灭，这是很平常的道理。我这个身体，归回去一定有好去处的！
纵弟子问：祖师您从此去，我们想您还不会圆寂，不会入涅盘，早晚还是会回来的！
大师回：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法相本是不增不减专。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口！
纵弟子又问道：正法眼藏即衣钵，你要准备传给谁呢
？
大师答：有德性的人可以获属得(正果)，没有痴妄之心的自然会明白道理真正意思是传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。
六祖大师在七月八日，忽然对门下众人说道：“我想抄要去往彼方了，你们快去准备棺椁。”
众人哀痛欲绝试图挽留，大师说：“十方三世一切诸佛出现于世，也都是呈现的涅盘相。有生必有死，这是理所当然的。我这身躯体骸骨，去了也好有个归处。”
众人问：“师父此次前去，多久可以回来？”
大师说：“树叶落下了也就化作根系了，回来后也只是一个黄口小儿还有什么百可以说道的。”
众人又问：“师父你走了，正法眼藏（这里指迦叶传授下来的经法，也可指代“心传心”）应该传承寄托给谁？”
大师说：“你们谁若悟了道，谁也就得到了。你们谁没有这个心思，那么他度也就已经通晓了。”
叶落归根：有以比喻「任何事物终须归根总结」，此处暗示着「总归一句」百的意味。
来时无口：无口就是无言说，暗示着原本「无法可说」的意味。来时，指生时。此是六祖自谓「来在此世度并未有所说法」问。若有人言「如来有所说法」，即为谤佛；若有人言「六祖有所说法」，即为谤六祖。
涅盘：又作泥洹，泥畔，梵语Nirvana的对音，华译灭度，也有译为寂灭、圆寂、大寂定等；是超越时空的真如境界。
形骸：总称人身的全答体叫形骸。骸回，音孩，指骨言。
正法眼答藏：又叫作清净法眼，禅宗用来称其「得心传操祖印者」。由清净心彻见诸佛正法，叫作「正法眼」；深广而万德含藏，叫作「藏」；「正法眼藏」，犹言「佛知见海」。
人为什么要叶落归根？
“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘。”（于右任《望大陆》）。
“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来呵，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”（余光中《乡愁》）。
说到叶落归根，贺知章的《回乡偶书》大概是引用频率最高的诗词了，连小学生都能倒背如流，这里实在是不敢再拾人牙慧。但我们看到祖籍陕西三原的于右任和福建永春的余光中，在他们客居台湾几十年的日子里分别写下的上述两首诗里，却也或鲜明或隐晦地表达了这一悠悠情怀。
我以为，叶落归很，首先表达的是人们对故乡和家庭、祖先的一种原始忠诚。原来，人都对自己的故乡，怀着一种近乎宗教的忠诚，这种忠诚，就像人对自己的原生家庭，亲生父母，从骨子里带来的一种忠诚。人们对家庭的忠诚，是通过相貌、语言、行为，同父母、兄弟姐妹的相像和相近，恪守家庭的诸多规则来实现的。这也就是我们常说的人越老越和自己的父母相像的原因，因为越老，人对自己的父母才越理解，越认同，自然地，思想和行为的表现上也越趋同。对故乡的忠诚，则通过有意无意地维护甚至刻意美化故乡的形象，与一起在外的老乡、在乡的亲友联络、帮助乃至于为故乡做一些力所能及的事来体现。长期出门在外的人身上，故乡情结越浓越重。一些在年轻时对故乡愤世嫉俗、不够认同的人，相反，到老年时，反倒越思念故乡，就象顽皮的孩童成年后终于理解了严厉的父母当年对自己苛酷的教养，变得“浪子回头”，做的回报父母、回报故乡的事有可能比其他人更多，更令人感动。
其次，叶落归很，是人对生命历程中最后一站旅行安全的下意识追求。我们常说，母亲的怀抱最温暖，最安全，那是因为，母亲给予我们的保护和关怀最无微不至。我们还说，童年最令人怀念，那是因为，童年里，我们受到的来自家庭、学校和其他方方面面的关照也最多，自己需要独立解决的事情很少，“无忧无虑”这个词最多地也是被用来形容童年时光的。而随着年龄的增大，尤其是走上社会，独自打拼的日子，可谓是酸甜苦辣咸五味俱全，一些人甚至还公开地唱出了“我不想我不想长大”，形象地道出了人对童年舒适安全氛围的怀念和向往。在心理学上，把这种现象称作“退行”，它的一个积极方面的因素就是在心理上能给人提供安全和保护作用，减轻独自面对棘手的人事时的无助和焦虑。当然了，过度的退行心理和行为，只能使人幼稚化，是不足取的。人类生存打拼的经验还告诉自己，母亲的怀抱是最舒适的地方，童年时期是最安全的阶段。母亲的怀抱肯定是回不去了，可故乡却是实实在在还在那里的，故乡最接纳自己，故乡也最能让一个人放下生存的焦虑。叶落归根，就是人们对自己生命历程最后一站旅途平安的下意识追求。
第三，叶落归根，也是在遵守一种文化的禁忌。人类在数百万年漫长的生存发展中，形成了一个个种群和族群，让每个种群和族群的人死后各归其位，既是各自势力范围内理所应当要做的事情，也是对人死后仍有灵魂的一种惧怕和妥协。否则，子孙对先人乱葬，怕引起先人灵魂的报复。先人自己如果叶落不归根，又怕葬在别人的势力范围，遭受外人灵魂的欺压和奴役。也许，人类终有一天会对“灵魂”问题有一个更加令人信服的研究和解释，但数百万年的“灵魂”说对人们的心理影响却不会立马消失。按照分析心理学大师荣格的说法，它已经成为了我们所有人的集体潜意识，一代代地深入骨髓地遗传了下来。并且我们知道，社会的变革，先是外层的，比如吃的、穿的、用的、玩的，最后才是文化内层的，比如家规，族规，民俗，法律。叶落归根，就是在遵守这一文化禁忌和社会变革规律。当然，我们也能看到，已经有不少的人，对叶落归根，表达了不以为然的情绪，不正说明，起始于百多年前的那场广阔深刻的社会变革还没有完全完成吗？也许，这场社会变革终于全面完成了，我们对叶落归根这个词语就要赋予新的内涵了。
树高千尺，叶落归根.倦鸟知还，游子思亲是谁的诗
“树高千尺，叶落归根。倦鸟知还，游子思亲。”出自唐宋慧能《六祖坛经》，意思是：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。不论离开多远，多久，终有一天会回到最根本原始的地方。
比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。
惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六祖又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。
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创作背景
惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字，不会读经，却对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》相当明了。
《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。
“坛”，即高台。惠能曾坐在韶州大梵寺的一个高台上为众人说法。惠能的弟子法海按照惠能的嘱咐，把他说法的内容记录下来，编纂成书，于是就有了《六祖坛经》。该部典籍不仅记下了惠能的佛学理论，也记录了他的身世、经历和得法、传法的经过。
惠能应邀至大梵寺为众人演讲“摩诃般若波罗蜜法”时命弟子法海所作的演讲录，最早并不称为《坛经》，而称作《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。
惠能回到曹溪后又传了“无相戒”，法海把这一部分内容也并入书中，于是书名变成了《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷兼授无相戒》，这是《坛经》的第二个版本。
惠能（638—713）圆寂之后，法海在前两种《坛经》的基础上，又增补了惠能的其他讲经记录。这个版本问世时被称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒》，书后还附了一句“南宗顿教最上大乘坛经法一卷”。
这是惠能说法讲经录第一次在书名上被冠以“经”字。从早先的书名“施法兼授无相戒”到此时的“坛经”，应该说这个版本带有实质性的突破。
《坛经》在法海手里，已经出了几个不同的手抄版本。而这几个手抄本在流抄过程中，又出现了一些变化。据《坛经》最早抄本记载，惠能在大梵寺演讲时僧俗听众达千馀人，其中不乏惠能的高足。
在此前后，惠能也曾多次讲经，其弟子在传抄《坛经》时，往往把自己亲耳听到的惠能讲法的内容又加了进去。而笔录要比惠能口述慢许多，所以《六祖坛经》中的很多内容当是法海以及其他弟子事后根据记忆增补进去的。
《六祖坛经》在传抄过程中不断为其弟子所增补，而且传抄增补者的文字能力良莠不齐，再加上惠能带有极重的口音，这些听讲者根据自己所听到、所理解而记下的内容，错讹及误解一定不少。
北宋初年的惠昕便在《坛经序》中说：我六祖大师，广为学徒直说见性法门，总令自悟成佛，目曰《六祖坛经》，流传后学。古本文繁，披览之徒，初忻后厌。余以太岁丁卯，月在蕤宾，二十三日辛亥，于思迎塔院，分为两卷凡十一门。
惠昕在整理编辑《六祖坛经》时，因“古本文繁，披览之徒，初忻后厌”，一定得根据自己所能见到的各种版本，删繁就简，疏通文字，明确义理，才可将《六祖坛经》分为两卷十一门。经惠昕整理加工过的《坛经》，比敦煌本多出了两千馀字。
而这多出来的文字，或许是惠昕根据其他版本增补所致，或许是他自己所做的发挥也未可知。总之，《六祖坛经》到了惠昕手中，发生了一次不大不小的改变。这一版本的《六祖坛经》流传至日本并保存了下来。
惠昕对《六祖坛经》的整理刊行做了很多工作。这部典籍此后得以广为流传，惠昕确实功不可没。在惠昕本刊行后约90年，又出现了“契嵩本”《六祖坛经》。
宋工部侍郎朗简为其作序说：“然六祖之说，余素敬之，患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：若能正之，吾为出财，模印以广其传。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷，灿然皆六祖之言，不复谬妄，乃命工镂板，以集其盛事。”
朗简既然对六祖惠能学说“素敬之”，又说“患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂”，一定也见过《六祖坛经》的许多版本，应当也包括惠昕本。所以当他看到契嵩所作《坛经赞》，便愿出资请契嵩“正之”。
这就是禅宗史上称为契嵩本的《六祖坛经》。此后，元代刊行的德异本、明代刊行的宗宝本，虽然在章节文字上有所变动，但内容上并未与契嵩本有太大出入。应该说元、明刊本都是以契嵩本为底本校刊的。
《坛经》敦煌本12000字，惠昕本14000字，明藏本（契嵩本）21000字。惠昕本比敦煌本多出了2000字，而契嵩本又比敦煌本多出9000馀字。
对照惠昕本与敦煌本，惠昕本虽增加了2000馀字，但两个版本之间并没有实质性的改变。而契嵩本多出来的9000字，按照胡适的计算，几乎相当于增加了原书40?篇幅，这对一部书来说不能不说是一个巨大的改变。
契嵩本所增补的内容，当来自朗简序中提及的“曹溪古本”。据胡适考证，“曹溪古本”即《曹溪大师传》。
《曹溪大师传》又称《曹溪大师别传》，共一卷。大约成书于唐德宗建中二年（781）前后。《曹溪大师传》收录了惠能传记、传法宗旨、皇帝敕书、宝林寺的建造以及有关六祖的六种灵异传闻。如果对照敦煌本一派传下来的《坛经》，可以很清楚地看出两者之间存在着很大的不同。
例如在思想体系方面，惠昕本以及此前的多种敦煌本，惠能所阐发的理论源于《金刚经》，而《曹溪大师传》中惠能所表述的思想则属于《涅磐经》。
《曹溪大师传》中虽有不少明显的错记、误记，内容也与敦煌本有很大不同，但仍不失为一部比较完整记录惠能言行的著作。
在敦煌本传抄流行的过程中，属于另一派系的惠能讲经说法录也在传抄流行。这就是《曹溪大师传》。这部书也是惠能弟子根据惠能在不同时间、场合讲经说法的记录或者追记编纂而成。随着时间的推移、社会的变迁，惠能大师对佛经的认识与理解也在精进，因而在不同场合、不同时间，面对不同听众，他的说法也有所不同。
所以完全可以把《曹溪大师传》看作是另一种《坛经》。而契嵩大师正是把这两种《坛经》通过校订增删，合二为一，遂有了契嵩本。
《坛经》所记述的已经不仅仅是惠能在韶州大梵寺所讲的佛法，也不仅仅是他回到曹溪之后在宝林寺所讲的佛法，而是成了一部囊括惠能众多弟子以及后学僧俗在长达200多年的时间内不断完善禅宗理论的总结性的佛学经典，堪称中国禅宗史上里程碑式的一部著作。
参考资料来源：百度百科-六祖坛经
此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门百人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他度准备舟楫，弟子们向问六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常答然；吾此形骸，归必有所。”六祖又对门人说：“叶落归根，版来时无口。”后来把“叶落归根”比喻权事物总有一定的归宿。
