- A+
“无为而治”是什么意思？
无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经?二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
出处
《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
例子
其实老子所说所写都来于易，是讲人处事修身，万化于无形的道理。无为而为之理举个简单的例子，茶杯装茶，实在的地方能装茶吗，当然是虚无之外方容茶嘛，是以无为方而有为，在于人各见事之机了。
无为而治？遵循自然的法则而不妄为？
什么意思？你能明白吗？你能按照他说的去做吗？试抄一试，如果不能，那么他说的话未必是对的，或有用的。
无为是指用比较小的力量，去完知成一个与人的沟通，然后完成一件事。
比如，要想让小孩好好学习。说服教育小孩与棒打小孩，你认为那一个效果最好？那一个用的力量最小？那一个伤害孩子最小？那一个效果最好？
当然是说服教育道，说服教育就是无为，与棒打小孩相比是无为。相对来说，教育是无为，棒打小孩是有为。
我说的话与上面的相比较，那一个可以操作？
无为而治。是什么意思
查看全部9个回答
查看全部9个回答
哲学鼎端
LV.429分钟前
哲学鼎端
LV.411分钟前
无为而治：“——————关于无为的真谛定义的问题首先要说明的是绝对绝然般的不能仅仅的理解和解读为是指所谓的什么“遵循自然的法则而不妄为”等之之类的那些似是而非不论不类解释的说辞之说教之其倘或是如此如是的话那么老子先生所写的《道德经》也就没有什么“众妙之门”的那种味道和意义了”。特注：老子先生的“众妙之门”的众妙二字所要言的那可是指的是宇宙间的所有的一切的物事理情之所谓的天下的所有的之其客观规律客观真理的之其规律道理的呀！！！！！您不给人家老子先生解释出个是其然·知其然·知其所以然·知其所必然·知其所定然·的那种的结论来又怎么能与人家老子先生的本然本意的那个“众妙之门”成正比·相对应·呈吻合·称平衡·的那种境况境界之境态的呢？？？？？？【★无为就是自然之大道自然之大德★无为就是宇宙之大道宇宙之大德★无为就是无极之大道无极之大德★无为就是无极大道之道德★无为就是无极大德之道德】“就是道为而治的意思”；“就是德为而治的意思”；就是大道而治的意思”；就是大德而治的意思”；就是道德而治的意思”；就是自然而治的意思”；就是按照无极自然宇宙自身（人性化了的）所本然就具有着的所固然就具有着的之其道性德性运动的道德的本性行为而治的意思”。我耿阁约有其近两千篇幅的文章略有其近千万文字的墨痕中有其数百篇的文章在论其《大易经》和《道德经》的之其有关的问题”。
无为而治。是什么意思
老子的无为而治是什么意思？
哲学鼎端：LV.42分钟前
无为而治：“——————★【无为就是无极自然宇宙自己的本身的行为的道化德化律化理化自化的道德行为或之行为道德】★【无为就是自然之大道自然之大德】★【无为就是宇宙之大道宇宙之大德】★【无为就是无极之大道无极之大德】★【无为就是无极大道之道德】★【无为就是无极大德之道德】★无为而治：““————“就是道为而治的意思”；“就是德为而治的意思”；就是大道而治的意思”；就是大德而治的意思”；就是道德而治的意思”；就是自然而治的意思”；就是按照无极自然宇宙自身（人性化了的）所本然就具有着的所固然就具有着的之其道性德性运动的道德的本性行为而治的意思”。我耿阁约有其近两千篇幅的文章略有其近千万文字的墨痕中有其数百篇的文章在论其《大易经》和《道德经》的之其有关的问题”。
"无为而治"是什么意思?
无为而治(wúwéiérzhì)
解释无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。
无为而治(wúwéiérzhì)
解释无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。
http://baike.baidu.com/view/22978.htm
无为而治其实是道家思想，是由黄帝和老子的学说zhidao而来的。每当一个新的王朝建立的时候，为了恢复国内的生产和经济，都会实行一段时间的无为而治。比较著名的是西汉初年，陆贾根据黄老学说综合当时国内情况，提出不可“极武”，不能“用内刑太极”，而要“文、武并用”，即所谓“无为而治”。请参看《新语·无为》。刘邦及后来的几位皇帝都奉行了容这一政策，使得饱经战乱的国内生产有了极大的恢复，这才有后来的文景之治。
老子肯定“清静为天下正”，因而用“来治大国若烹小鲜”的妙语来形容清静的无为而治。
庄子“只听过世人希望安然自在，没有听说过要管制天下”。他认为“管理者最好依据自得的德，来成全于自然。就像远古的君主治理天下那般，出于无为，一切顺其自然”。因为“即使用尽天下的力量，也不足源以奖赏善举；即使用尽天下的力量，也不足以惩罚罪恶。天下之大，既然不足以处理奖赏惩罚，而三代以后，却喧嚣着要以奖赏惩罚为能事，当然弄得没有空闲来安定性命之情”。百管理者如果“有为”，便不能为治度；所以“莫若无为”，使大家安定性命的真情。
法家“无为而治”的理想，与道家相似。而所采取的途径，则颇不相同。老子以清静致无为，申韩则以专制致无为。问法家的观点，是借重明法饬令，重刑壹教的手段，来达成“明君无为于上，羣巨竦惧乎下”的境界。管理者有势，又善用术，依法行使刑赏，便可以无答为而治。
“无为而治”也是墨家和名家的理想目标，墨子主张兼爱非攻，名家宣导循名责实，都是达到“无为”目标的“有为”手段。
老子的无为而治是什么意思？
无为而治无为而治
【读音】wúwéiérzhì
【解释】无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
【出处】《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
另外一个略有不同的解释：
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经?二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经?二章》)"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。"(《道德经?三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经?四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归?卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
再补充个列子：
其实老子所说所写都来于易，是讲人处事修身，万化于无形的道理。无为而为之理举个简单的例子，茶杯装茶，实在的地方能装茶吗，当然是虚无之外方容茶嘛，是以无为方而有为，在于人各见事之机了。
“无为”：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。即，在上的统治者不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处：“无为而治者，其舜也与？”《论语?卫灵公》
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
另外一个略有不同的解释：
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经?二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
无为而治的"无为"，决不是一无所为。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。
对于符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
这个县城里有很多小偷，专所以警察每天都有事情做，要抓小偷。于是一些抓了狠多小偷的警察就是很有为的人了。
当这个县城里一个小偷都没有属了。所有警察都没有事情做，都没有作为了。不过，这样的县城才是安定的。
这也就是无为而治了。
无为而治：“——————关于无为的真谛定义的问题首先要说明的是绝对绝然般的不百能仅仅的理解和解读为是指所谓的什么“遵循自然的法则而不妄为”等之之类的那些似是而非不论不类解释的说辞之说教之其倘或是如此如是的话那么老子先生所写的道德经也就没有众妙之门的那种味道和意义了”。【★无为度就是自然之大道自然之大德★无为就是宇宙之大道宇宙之大德★无为就是无极之大道无极之大德★无为就是无极大道之道德★无为就是无极大德之道德】“就是道为而治的意思”；内“就是德为而治的意思”；就是大道而治的意思”；就是大德而治的意思”；就是道德而治的意思”；就是自然而治的意思”；就是按照无极自然宇宙自身（人性化了的）所本然就具有着的所固然就具有着的之其道性德性运动的道德的本性行为而治的意思”。我耿阁约有其近两千篇幅的文章略有容其近千万文字的墨痕中有其数百篇的文章在论其《大易经》和《道德经》的之其有关的问题”。
