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尸位素餐是什么意思呢
尸位素餐的意思是：空占着职位而不做事，白吃饭。
尸位素餐
【出自】：东汉·班固《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”
现在的朝廷大臣，对上不能辅佐皇帝，对下也不能对老百姓有益，都是一些占着官位，不干实事的人。
【示例】：在我们这里既没有“老虎”可打，也没有“苍蝇”可欺，所以简直有“尸位素餐”之嫌，心里很觉得不安。
【近义词】狗占马槽、不劳而获、一无所能、一无所长、饱食终日、备位充数、文恬武嬉
【反义词】克勤克俭、避让贤路、分秒必争
扩展资料
1、尸位素餐的近义词
一无所能
【解释】：什么能耐也没有。
【出自】：鲁迅《书信集·致萧军、萧红》：“在那里面的都是坏种或低能儿，他们除任意摧残外，一无所能，其实文章也看不懂。”
【示例】：无所不能的人其实一无所能，无所不专的专家其实是一无所专。
【语法】：动宾式；作谓语、定语；含贬义
2、尸位素餐的反义词
避让贤路
【解释】：避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
【出自】：《史记·万石张叔列传》：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”
希望归还丞相的印信，请求退休回家，让有才能的出来做事。。
【语法】：动宾式；作谓语；含褒义
一些人空占着职位而不做事，白吃饭不干活。
尸位素餐?（shīwèisùcān）?成语
出自：《汉书.朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主。下亡以益民，皆尸位素餐。”
尸音shī，是古代祭礼中的一个代表神像端坐看而不须要做zhidao任何动作的人。“书经”有句道：“太康尸位”尸位就是源出于此，用来比喻一个有职位而没有工作做的人，正如祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。“素餐”也是出于诗经：“彼君子兮，不素餐兮。”后人于是用版“素餐”来比喻无功食禄的人。把“尸位”和“素餐”两者连合成为一句成语，应该说是出于“汉书”，因为该书的“朱云传”里：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”整句成语的意思，也是和上述的尸位和素餐相同权。
近义词：不劳而获、饱食终日
《尸位素餐》的成语已列《教育部成语典》，它的意思及典故简答如下，敬请参考：一、意思：「尸位」，空居职位而无所作为。语出《书经．五子之歌》。「素餐」，无功劳而空享俸禄。语出《诗经．魏风．伐檀》。「尸位素餐」指空居职位享受俸禄而不尽职守。二、典源：1、「尸位」：《书经．五子之歌》太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盤游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。2、「素餐」：《诗经．魏风．伐檀》坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！三、典故说明：「尸位素餐」系由「尸位」及「素餐」二语组合而成。(1).「尸位」见於《书经．五子之歌》。根据记载，夏朝君王太康成天不理朝政，只知沉湎於享乐，以致於百姓都不再拥戴他。太康游乐过度，已经到了不知节制的地步，甚至有一次在洛水（今河南省境内）田猎时，竟然一去就是百天，最後有穷国领袖后羿，因为百姓无法再忍受这样的国君，将他阻绝在黄河而不得返国。(2).「素餐」则见於《诗经．魏风．伐檀》，诗歌内容是在讽刺在上位者不劳而食。诗人透过反诘设问的手法，反覆提到：有人不耕种、不收割，为何可获取三百家的榖粮？有人不上山打猎，为何院子里挂得都是貆的毛皮？诗歌末尾则说出君子们可是不会白吃、白喝而不从事劳动。(3).「尸位素餐」後来这两个词语被合用成「尸位素餐」，用来指占著职位享受俸禄而不做事。出现「尸位素餐」的书证如《汉书．卷六七．杨胡朱梅云传．朱云》：「今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。」朱云当著汉成帝的面，批评张禹不能匡正辅佐主上，也不能对人民有所帮助，占著职位享受俸禄而不做事。今亦可用为自谦之词，表示自己未能尽到职责。四、成语运用：(1)语义说明指空居职位享受俸禄而不尽职守。(有贬损的意味)。(2)使用类别用在「未能尽职」的表述上。(3)运用例句01林校长不愿让人说他尸位素餐，上任至今夙夜匪懈，戮力从公。02王老师毫不关心学员们的学习情形，真是尸位素餐。03虽然大部分的官员都很尽忠职守，但也有少数天天尸位素餐无所事事。04陈总自谦尸位素餐，深感惭愧，打算退休交棒给青年才俊去一展长才。05许多民众都要求政府撤换那些尸位素餐的官员，以提高施政效率
文恬武嬉是何意?出自于哪？
【释义】“文恬武嬉”形容文武官员贪图享乐，一点也不把国家大事放在心上。
【出处】此典出自唐代韩愈《昌来黎先生集·平淮西碑》：“相臣将臣，文恬武嬉。”
唐玄宗李隆基是唐代帝王中在位时间较长的一个，从公元７１２年到公元７５６年，先后统治了四十五年。李隆基执政期间，先后任用李林甫、杨国忠等奸臣，到开元末年，政治日趋腐败自。李隆基本人则爱好声色，奢侈荒淫。同时，由于府兵制遭到破坏，京师和中原地区武备空虚，西北和百北方各镇节度使兵权在握，天宝十四年（公元７５５年）爆发了安史之乱。第二年，玄宗逃亡四川。至德二年末（公元７５８年实）回长安，后来郁闷而死。
到了唐宪宗时，淮西节度使吴元济又发动叛乱度。公元８１７年，著名文学家韩愈随宰相裴度前往淮西平叛。叛乱问平息以后，宪宗命韩愈撰写《平淮西碑》，以记述这件事。韩愈在碑文的开始，首先指出了淮西叛乱发生的根源：唐玄宗时，自恃国力强盛，荒淫奢侈。安史之乱虽然平息了，但北方的人民却蒙受了巨大的灾难。由于皇上荒淫，朝中的文官只知安逸享乐，武将也只是追求声色犬马。这种风气如果延答续下去，国家的前途便不堪设想了。
文恬武嬉的成语典故
出处：唐·韩愈《进撰平淮西碑文表》：“相臣将臣，文恬武嬉，习熟见闻，以为当然。”
用法：作谓语、定语；
典故：
1、他觉得在自己治理下的郓州，真是堪称“文恬武嬉”、“物阜民康”。
2、毛泽东《中国共产党在抗日时期的任务》：“但反对长期准备论，反对～饱食终日的亡国现象。”
韩愈的平淮西碑给后人留下了太多的故事，苏轼、柳宗元、李商隐等都为它作过诗文。后人学者也都极力推崇此篇碑文。 平淮西碑，又名韩碑，碑文是出于名家韩愈之手，描写唐宪宗元和十二年（817年）李愬平定淮西（首府为河南汝南县）吴元济之战，碑成，命于蔡州紫极宫磨《吴少诚德政碑》，改刻《平淮西碑》，立在汝南城北门外。碑文约一千八百字，全文仿照《尚书》中诰的写法，古朴雅拙，李商隐《韩碑》：“点窜《尧典》、《舜典》字，涂改清庙生民诗。”林纾《韩文研究法》：“《平淮西碑》，模范全出《尚书》，惟其具绝伟之气力，又泽以极古之文词。”沈德潜称：“《淮西碑》记叛乱，记廷议，记命将，记战功，记赦宥，记论功而总归之于天子之明且断；井井整整，肃肃穆穆，如读江汉常武之诗。西京后第一篇大文字。” 由于碑文大力歌颂裴度功勋，“帝曰汝度功第一”，甚少提到李愬的事迹，李愬的部下石孝忠不满，“作力推去其碑，仅倾移者再三”，又挥锤将碑文砸毁。后宪宗下令翰林大学士段文昌重新撰写，其一碑二文，天下少有。李商隐在《读韩碑诗》中说：“公之斯文不示后，曷与三五相攀追。”张裕钊赞为“此文自秦后，殆无能为之者……殆欲度越盛汉，与周人并席矣。” 宋代，蔡州（今河南驻马店）知府陈王向命人选石，重刻韩文。苏东坡有诗曰：“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光，千载断碑人脍灸，不知世有段文昌。”明清之际，蔡州石碑因兵燹之灾，不复存在。咸丰年间，军机大臣祁隽藻重书《平淮西碑》，共刻四石，书体集颜、欧、柳、赵四家之大成，因文、书、刻俱佳，称“三绝碑”。 成语“文恬武嬉”由此而出。
