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论述礼崩乐坏的根本原因，拜托拜托
周平王在位七十年之久，周幽王总共在位十一年，可以断定周平王即位之初年龄是很小的。本来他就是诸侯所立的，当时还有一个虢公也立了一个王子为王，後世称之为携王，一说是伯服，一说是王子余臣，总之当时周王朝有两个王，这种局面持续了二十一年，最後虢公所立的王被晋侯所灭。年龄幼小，加上为诸侯所立，还要依靠诸侯来稳固自己的地位，在这种情况之下，周平王对诸侯的依赖是很强的，他作为天子的权威是很弱的。《左传》中有一句话：“我周之东迁，晋郑焉依。”就很能说明当时周王室所面临的局面。
不过在春秋早期，最活跃的还是郑国。郑国是周宣王小儿子友的封国，一开始在陕西华县附近，友就是後来的郑桓公。在西周後期，郑桓公感受到了深刻的危机，就决定将自己的宗族寄放在东方的虢郐之间，也就是今天的郑州周围。後来在周幽王犬戎之乱中郑桓公友也被杀了。他的族人共同立了他的儿子为国君，就是郑武公。郑武公消灭了虢、郐、隗等几个小国，这个虢不是後来唇齿相依典故裏的那个虢国，使郑国成为当时一个很强大的国家。郑武公娶了一个姜姓的女子为夫人被称为文姜，先後生了两个儿子。在生大儿子的时候难产就取名为寤生，後来的小儿子叫段。文姜很喜欢自己的小儿子，於是就请求武公立小儿子为太子，武公没有同意。武公死後，寤生即位就是郑庄公。文姜就和小儿子段串通，想夺取郑国的政权，结果被郑庄公给击败了，段被迫出逃。郑庄公发誓不及黄泉再也不见文姜了。後来有一个叫颖叔考的人，郑庄公赐给他食物他没有吃完，要带回去一部分。郑庄公问他为什麼。他说他的母亲从没有吃过国君赏赐的食物，所以要带回一些给母亲吃。郑庄公感慨自己有母亲却不能孝顺。颖叔考说为什麼不能和好呢？郑庄公说自己有过誓言不及黄泉不相见。颖叔考说这好办，挖个地道见到黄泉然後相见不就行了吗？於是郑庄公就挖了个地道与母亲相见。通过这个故事就可以看出郑庄公是一个很有能力的人。对待自己的兄弟和母亲也不妥协。所以他也就成了击碎周天子仅存的一点门面的人。
从郑武公开始到郑庄公，他们父子一直在王朝担任卿士，把持著周王室的大权。这给郑国的发展带来很大的便利。郑庄公是中国历史上第一个懂得挟天子以令诸侯的人。史书上说：“以王命讨不庭”。郑庄公成了春秋初年事实上的霸主，所以也有人称春秋初年是郑庄小霸时期。但是，这时的周天子却不甘於任人摆布。周平王想用别人当卿士，这引起了郑庄公极大的不满。於是他就撂挑子不干了。不去周天子那裏上班了。这时的周天子又不敢得罪于郑国。为了表示对郑国的信任，双方互相派儿子到对方去当人质。史称周郑交质。
周平王死了以後派到郑国的人质回到周王室即位成为新的天子，就是周桓王。这个当过人质的人当了天子，他的权威就更可想而知了。当时齐国看到天子权威的衰落，也开始积极的扩张。周夷王的时候周天子听信了纪侯的谗言而烹杀了齐哀公。齐襄公就以报仇为名开始向纪国用兵。纪国抵挡不住就希望通过与周王室联姻的办法获得周王的保护。但是周天子已经成了泥菩萨过江自身难保了。最後齐国还是消灭了纪国。
真正使周天子威信扫地的还是郑庄公。周桓王即位後很不满意郑庄公的专权。於是就罢免了郑庄公的卿士职务。而郑庄公大怒，就派人去收割了周人的庄稼。而且还不通过周天子就与鲁国进行土地的交换。当时为了诸侯朝见天子的方便，在周都附近有采邑。鲁国就在郑国旁边有一块许田。而诸侯也有义务与周天子一起到泰山去祭天，所以在泰山附近也有采邑以供临时居住。这时郑鲁两国就私下裏进行了交换。表示根本不把对周天子的义务当回事。
周桓王当然不满意他们的举动。所以郑庄公来朝见的时候也没给他好脸色。郑庄公乾脆就不去朝见周天子了。周天子就以郑庄公不朝见为理由率领了四个小国的军队去讨伐郑国。郑庄公不仅不服罪，而且公然对抗王师。双方打了一仗。结果周天子的军队不仅战败，而且周桓王本人也被对方在肩膀上射了一箭。但是在当时的情况下，郑庄公也不敢太过分。於是就派人到周天子的军队裏去慰问周王的伤势。周桓王认识到自己对诸侯已经是无能为力了，所以也就乘机下了台阶。从此後周天子彻底失去了往日的威望。
此後的周王室，蜷缩在洛阳附近的几百里内。成了一个小国。周天子也变得十分落魄。在《春秋》裏经常可以看到周天子向诸侯哭穷的记载，动辄求车、求金。甚至有时连丧葬费用都要向诸侯伸手讨要。春秋时还出现了晋国贵族侵占周王室的土地，周王无可奈何而向晋国国君讨要说法的情况。西周初年礼乐征伐自天子出的局面彻底一去不复返了。不过周天子还一直作为名义上的天子存在著，直到秦昭王的後期被秦灭掉。周王作为最高统治者的意义表现在：首先表现在农耕民族盟主的象徵意义。这种意义主要表现在文化上。在农牧的冲突中扮演农耕民族的代言人。具有明显的文化上的象徵意义。到後世的意义越来越小，但对现实政治生活还产生著约束力。比如晋文公成为霸主之後向周天子请求享有周天子的丧葬规制遭到了周天子的拒绝晋文公也没有坚持，甚至到了战国时代攻打周王室也是个强国很忌讳的事情。周王的文化象徵仍然对人民有约束力。影响到後世，所有的统治者首先要确立自己的文化象徵地位，尤其是异族入主中原的时候，首先要从文化上得到天下人的认可。天子还担负对外抗争的代表和对内的调节作用，是华夏族的大家长。
但是郑国的霸权也没有持续多久就衰落了。郑庄公生前就已经感受到了楚国的威胁。而且郑庄公死後，他的两个儿子郑昭公和郑厉公争夺君位，使郑国长期内乱。而与此同时其他的诸侯国却已经兴盛起来，郑国处於中原的四战之地，经常成为其他诸侯侵伐的目标。所以，後来也有人说这是郑庄公不忠的报应。这是後话。
晋国本是周成王的弟弟唐叔的封国。一开始被封到唐，後来又迁到晋。晋国在周王室东迁的过程中起了很大的作用。周平王非常感激，就给当时晋国的国君晋文侯写了一封嘉奖令，保留在今天的《尚书》之中，就是《文侯之命》。不过也有人认为是周襄王褒奖晋文公的。晋国在春秋初年的重要事件就是曲沃灭晋。晋文侯的父亲把晋文侯的弟弟仇封到了曲沃这个地方。在晋文侯死後，仇就开始对晋发动进攻，企图夺取晋国国君的地位。後来经过了他的儿子庄伯和孙子武公，三代人的努力，终於消灭了晋公室，夺取了晋国的政权。晋武公通过向周王行贿而获得了承认。这样晋国的宗法制度遭到了彻底的破坏。晋武公死後，他的儿子晋献公即位。这也是一个非常有能力的人。他为了避免曲沃代晋的局面的重演，乾脆彻底消灭了晋国内的公族，把他们都赶到国外。从此後，在晋国执政的都是异姓的大夫。晋献公的时候，晋国还积极向外扩张。虢国和虞国成了他的重要目标。於是就有了大家非常熟悉的唇齿相依的典故。我们来看《史记》对这一段历史的记载：“献公曰：‘始吾先君庄伯、武公之诛晋乱，而虢常助晋伐我，又匿晋亡公子，果为乱弗诛，後遗子孙忧。’乃使荀息以屈产之乘假道於虞，虞假道，遂伐虢，取其下阳以归。……晋复假道於虞以伐虢。虞之大夫宫之竒谏虞君曰：‘晋不可假道也，是且灭虞。’虞君曰：‘晋，我同姓，不宜伐我。’宫之竒曰：‘太伯、虞仲，太王之子也。太伯亡去，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之子也。为文王卿士，其记勲在王室，藏於盟府。将虢是灭，何爱于虞。且虞之亲，能亲於桓庄之族乎？桓庄之族何罪尽灭之？虞之与虢，脣之与齿，脣亡则齿寒。’虞公不听，遂许晋。宫之竒以其族去虞。其冬，晋灭虢，虢公丑奔周。还袭灭虞，虏虞公。”晋国还灭了霍、魏等小国。当时晋国的实力已经很强大了。不过由於献公在继承人的问题上犯了错误使晋国霸业的到来迟到了多年。这是後话，我们下节课再讲。
春秋初年楚国也逐渐强大起来。楚国与周人本不是同族。在周人灭商的过程中楚人的先祖鬻熊立了功而被封为诸侯，不过只是子爵。楚国最初的封地可能在今天南阳和湖北交界的地方。後来楚人不断向南发展，逐渐占据了今天湖北的大部。西周的时候就已经很强大了，周昭王在讨伐荆楚的过程中还丢掉了性命。进入春秋以後，熊通即位，在他即位後的三十五年“楚伐随，随曰：‘我无罪。’楚曰：‘我蛮夷也，今诸侯皆为叛，相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政。请王室尊吾号。’随人为之周，请尊楚。王室不聼。还报。三十七年，楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也。早终。成王举我先公，乃以子男田，令居楚。蛮夷皆率服，而王不加位。我自尊耳。’乃自立为武王。”公然称王，不再遵从周王室的号令。从此後开始了积极的扩张，逐渐消灭了周天子分封在汉水流域的小国，并开始了北上的举动。
春秋早期的鲁国还有一定的实力。由於周公的关系，鲁国保留的周礼是比较多的。但是，春秋初期鲁国由於君位的继承也出现了内乱。鲁惠公死後他的太子还很小，於是他的大儿子就暂时摄政，就是鲁隐公。鲁隐公本来打算把君位还还给弟弟。但是在鲁隐公十一年的时候，公子翬却撺掇太子杀了鲁隐公。太子就是後来的鲁桓公。鲁桓公娶了齐襄公的妹妹，也叫文姜。文姜在没出嫁以前就与哥哥私通。後来鲁桓公十八年的时候他们夫妇一同回到齐国探亲。鲁桓公发现他们兄妹的奸情，训斥了文姜。文姜向齐襄公说了之後，齐襄公乾脆派公子彭生杀了鲁桓公，後来又杀了公子彭生来糊弄鲁国。鲁国也不敢深究。
春秋前期还值得一提的是秦国。秦国从周共王的时候非子立国，但只是一附庸。就是非常小的小国，还算不上一个诸侯。到了平王东迁的时候。秦襄公护送有功，於是周平王就把已经残破的宗周赏赐给了他，并正式封他为诸侯，爵位是伯。这当然是一个空头支票。但是经过了秦国几代人的努力，秦国完全取得了宗周之地。这为秦国後来的发展奠定的基础。
从此後，诸侯失去了周天子的约束，开始了互相激烈的征伐。大国吃掉小国。大国之间也开始了激烈的斗争。但一时间谁也不能彻底消灭别人。於是新权威的出现也就成了历史的必然。
春秋时期的“礼崩乐坏”
礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形复象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了周代封建社会正走向解体。
礼崩乐坏是对于封建社会礼乐制度逐步走向解体的描述，主要表现在四个方面：
1、经济上井田制逐步解体，出现了土地所有制及相应的制赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。政治上一些强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，不再对土地进行分封。
2、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。
3、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。
4、作为传统封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮zhidao大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。
这是一个礼崩乐坏的时代这句话出自哈姆雷特的那一章
Thetimeisoutofjoint–O,cursedspite,thateverIwasborntosetitright!(Hamlet1.5)
这是一个礼崩百乐坏的时代，唉！度倒霉的我却要负起重整乾问坤的责任。——《哈姆雷特》答
出自哈姆雷特第回一幕第五景，戏剧一般不说章节答
礼崩乐坏在当今社会的现实意义是什么？
不少人都在批评中国是一个“礼崩乐坏”的社会，主流价值甚至已经崩溃。事实根本就不是这样。不可否认，中国社会确实出现了消费群体的碎片化以及价值观的多元化。在互联网世界中，国人的价值观更是杂乱。但中国传统的主流价值依然是稳定的。比如，有人驾车撞人后说“我爸是李刚”这样的狂语，立刻遭到社会的谴责。这说明尽管对权钱的迷信已经扭曲了某些人的灵魂，但是中国社会尚清楚什么应该嘲笑与抨击。再比如，有年轻女子说出“宁在宝马车上哭，不在自行车上笑”这样的“壮言”后，立刻引发激烈的争论，遭到多数人的唾弃。这些都说明尽管对物质享受的追求已冲击了国人传统生活方式，但中国社会并未完全被拜金主义所左右。中国人必须有这样的自信。社会的主流价值许多时候都很难被当世人看清。上世纪60年代末期以来，在美国流行的嬉皮士文化、性解放运动，还有风起云涌的青年组织，接着又在七八十年代开始兴起对社会爆发愤怒的“摇滚文化”。那时，这些运动及思潮充斥着几乎所有美国媒体与社会舆论，很多美国人都担忧，美国的价值观被完全颠覆了。但历史却证明，那些看似风光的文化存在只是沧海一粟。到了21世纪，美国主流价值依然屹立不倒。从这个角度看，虽然互联网文化的崛起，对于价值观多元化起着明显的推波助澜作用。在互联网环境中，抱怨、发泄、恶搞、低俗确已对国人的价值观产生了巨大冲击。然而，在漫长的中国历史中，人们通过生活、协作、迁徙、摩擦、融合等各类的民族深化过程，已经形成了固有的价值观惯性。在这种价值观惯性中，儒家文化中的仁、义、礼、智、信是根基。从3000多年的历史演化过程中，我们会发现，每一个时代发生的重大变迁引起的价值观共鸣，都在强化这种主流根基。比如，宋代以后，人们强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，强化了古人“舍生取义”的主流价值。这种“舍生取义”在近现代中国革命史上，又得到进一步强化，转化成了此起彼伏的爱国主义及理性的民族主义。由此看，当代中国人的主流价值观是什么，不能看平时的表现形式是怎样的，而是得看扎根于千千万万中国人内心深处的理念是什么。就像奥运火炬传递时激起的爱国热潮，汶川、玉树地震后全民救援的民族情怀，在触及内心的根本理念后进行的本能反弹，其实才是真正的主流价值。这种主流价值观的本能反映，是最真实的、毫不加修饰的。正如有人说，别看中国人平时吊儿郎当，一到危难，优秀品质自然会出来。所以，别太捧高现在的浮华与喧嚣，我始终相信，以儒家文化为根基的中国主流价值观是不朽的，能撑起中国人最坚固的精神脊梁。在当今"法治"语境下,关照历史与现实的社会问题,对《论语》做出的一个尝试解读和法理学思考认为:为维系传统的社会政治秩序,儒家所推崇的"仁"学乃是一个至大至刚的概念,历史地看,它始终存在着两个方面的困境:一是"仁"的实质内涵难于明确昭示,二是"惟仁者宜在高位"的理想无由成为一个切实可行的制度。这也就是传统文化内在的失败。在一定意义上,历史上的"礼崩乐坏"的深层问题仍然在困扰着今天,这也是今天的法治建设不能回避的问题;并且,传统的以家庭为中心的伦理秩序应当得到今天法理学的重视,传统文化的认同具有重要的法学意义和现代文明意义。日本国的最早祖先已经不太可考了，但是，日本这个国家，几千年来，天皇这个家族一直没变，延续到了现在。这在世界史上，是不可想象的。也就是说，日本从远古到现在，没有发生过大的改朝换代的事情，局部战争经常有，但是影响天皇家族命运的战争，好像一次都没有。可以想象，如果周代制度没有被破坏，我们现在依然是两千多年前周朝的子民！！
孔子说的“礼崩乐坏”指的是什么
礼崩乐坏[lǐbēngyuèhuài]
指封建礼教的规百章制度遭到极大的破坏。
礼，指“周礼”，度即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；
原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度遭问受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱，现可释义为伦理道德文化答的日渐散失导致人心不古，世风日下的现象。
贬义
出处
清·章炳麟《与简竹居书版》:“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽权古。”
礼崩乐坏的故事背景是什么？
春秋时期，随着宗族政治的日趋解体，传统的礼乐制度也难以继续维持。出现了“礼崩乐坏”的局面。在各国的政治斗争中，经常会发生以下犯上的夺权事件，不遵循旧有礼制的现象也会时常出现。一抄些从诸侯手中夺取了政权的卿大夫，不仅僭用诸侯之礼，甚至也僭用天子的礼制。有鉴于此，孔子继周公之后再次加工和改zd造了礼乐制度，努力要将社会重新纳入礼乐的规范，但是他的理想并没有实现。到了战国时期，社会变革的加速使传统的礼乐制度被彻底破坏。各国纷纷进行变法运动，法律制度普遍建立，从而将礼乐的地位取而代之，成为维护新的政治秩序的工具。此时残存的礼乐，已经流于形式，名存实亡了。
