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赞曰：
“兜率天上妙庄严。
十善业果所感现。
补处菩萨在内居。
昼夜演说不退法。
身檀金色诸相好。
眉间毫光照罪灭。
三业清净行六事。
闻名欢喜同生彼。
南无兜率陀天。
万德周圆。位居补处。
当来下生。弥勒尊佛
南无当来下生弥勒佛。
弥勒尊佛。（绕念或立念十声、百声、千声。）”
兜率天上妙庄严。十善业果所感现。
弥勒尊佛：梵语Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽叶，昧怛履（音）曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。
《法华嘉祥疏》二曰：“弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。（出《一切智光仙人经》）弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。”《华严经》云：“初得慈心三昧，故名慈也。”
《西域记》七曰：“‘梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。’在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。”
中国寺庙中供奉的弥勒佛像体胖腹大，笑口常开，为五代时期此和尚的体貌模拟，传说他为弥勒的化身。
弥勒尊佛为三世佛之一，三世佛者，《六祖坛经》：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。今贤劫：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。”释迦文佛即现在佛，之前为过去佛，弥勒尊佛等诸佛，为未来佛。
身檀金色诸相好。眉间毫光照罪灭。
【弥勒出世】
民间有弥勒出世之说。
元末民间传言弥勒佛下凡救世，策动反元，而后有明一朝。
按佛典载：“弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。”
南怀瑾先生说，当人的寿命达到八万四千岁，便是弥勒菩萨下生人间之时。此在《佛说弥勒下生经》有清楚记载。
【瑜伽止观】
在众多大乘经典中，弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界。《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。而弥勒菩萨与唯识学的渊源可追溯到《解深密经》。
《解深密经·分别瑜伽品》中，是以弥勒菩萨的步步深入的请问为线索，全面介绍了大乘瑜伽止观的修习。
九百年后，无著菩萨一心称念弥勒慈尊，经过十二年感得弥勒菩萨现前，亲传大乘，后来他夜升兜率天于弥勒菩萨处闻法，昼即为大众宣讲。弥勒菩萨凡所说法，皆约为颂，无著以颂解释，于是称弥勒五论——《瑜伽师地论》《分别瑜伽师地论》《大乘庄严论》《辨中边论》《金刚般若经论》。
【慈心三昧】
据《贤愚因缘经》载，阿难曾就弥勒菩萨之名问佛：“何因缘故，得弥勒字？”佛答：“过去久远，于阎浮提中，有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝，往佛所时，见一比丘，入慈心三昧，形身安静，放大光明。王见则问佛：‘此比丘，入何三昧，光明乃尔？’佛答王云：‘此比丘，入慈心三昧。’王闻此语，信增钦仰言，此慈心定魏魏乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时，昙摩留枝王，今弥勒是，于世则发此慈心，自此以来，常字弥勒，久习性故，至成佛时，犹名慈氏。”
《一切智光明仙人慈心因缘食肉经》记载：在过去无数劫时，有一世界，名曰华敷，佛号弥勒。有一大婆罗门人名一切智光明，舍家入山，勤修梵行。一次连雨不止，洪水暴发，一切智光明七日未食。林中有一兔王，母子二兽，为护无上大法久住，不惜生命，投入火中，令己肉熟，供养仙人。仙人闻睹，悲不能言，心痛欲碎，发誓世世不起杀想，恒不食肉，乃至成佛。制断肉戒。语已，即投火中。
“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生”，体现了弥勒“慈氏”的含义。这既是弥勒“慈氏”的由来，也是弥勒修行的特点。
《玄应音义》二十五曰：“梅怛丽叶，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。’”
【持佛名号】
唐窥基《观弥勒上生兜率天经赞》：“又念弥陀、弥勒，功德无有差别。”
《大正新修大藏经》收录有《观弥勒上生兜率天经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》等十八部经。
○配图丨布袋和尚图，南宋，梁楷绘。
○ 编录丨善业文化
三业清净行六事。闻名欢喜同生彼。
