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礼泉无源中为什么说无源呢？出处在哪里？
“芝草无根，醴泉无源。”出自虞预《会稽典录》中虞翻寄其弟的书信：长子容，当百为求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵度族，芝草无根，醴泉无源。
意思是说有福之人不一定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往找不到它的源知头。“儿孙自有儿孙福”，不用操太多的心。
“流水不腐，户枢不蠹”，出自《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”比喻经常运动的东西不易受侵蚀道。
而“人贵自勉”和“民生在勤”就比较容易理前者针对“醴泉”二句，强调人要自勉；内后者针对“流水”二句，强调人要勤劳。
总体说来就是说，容人要自我勉励，不可妄自菲薄，不用认命，并且应当勤劳奋斗，才能取得成就。
醴泉无源，芝草无根，人贵自勉，流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。是什么意思?
意思是：甜美的泉水没有源头，灵芝仙草没有根，人贵在自我勉励不因一时困境而放弃，流动的水不腐臭，转动的门轴不生蛀虫，民众的生活好在于勤劳。
出自：《会稽典录》和《吕氏春秋·尽数》
原文：
1，《吕氏春秋·尽数》：流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为眵为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹙。
2，《会稽典录》：长子容，当为求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源。
释义：
（1）流动的水不会发臭，常转动的门轴不会被虫蛀，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也??????是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。
滞积在头部就造成肿病、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成蔑疾、盲???????疾。滞积在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滞积在腹部就超成胀疾、舟疛，滞积在脚部就造成痿?????????疾，蹶疾。
（2）吾弟的长子容儿应当娶妻了，可以求取远些的小户人家，能生养孩子就足够了。有福之人不一??????定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往找不???????到它的源头。
扩展资料：
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。
上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则。
用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。
在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。
《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；
从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
参考资料来源：百度百科-吕氏春秋
这几句并非出自同一个文章里，只是结合起来。
“芝草无根，醴泉无源。”出自虞预百《会稽典录》中虞翻寄其弟的书信：长子容，当为求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源。
意思是说有福之人不一定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵芝没有严密庞大的根系，清甜度的泉水往往找不到它的源头。“儿问孙自有儿孙福”，不用操太多的心。
“流水不腐，户枢不蠹”，出自《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”比喻经常运动的东西不易答受侵蚀。
而“人贵自勉”和“民生在勤”就比较容易理解前者针对“醴泉”二句，强调人要自勉；后者针对“流水”二句，强调人要勤劳。
总体说来就是说，人要自我勉励，不可版妄自菲薄，不用认命，并且应当勤劳奋斗，才能取得成就。
结合楼主所说，后三句体现人应当“自强不息”不断奋斗，前三句则体现取得成就的时候自然“至诚无息”（因为人人都可权以取得成就并非只有王公贵族才能得福）
我觉得，通俗点说，大概就是“有付出就会有收获”吧。
芝草无根君识否,犁牛询有产骍时,人人说好一人非,诚叩仙却决宜,这张婚姻千怎么解
“芝草无根，醴泉无源。”出自虞预《会稽典录》中虞翻寄其弟百的书信：长子容，当为度求妇，远求小姓，足以生子而已。天之福人不在贵族，芝草无根，醴泉无源。
意思是说有福之人不一定就出生在贵族，福人是上天赐与的，如同灵专芝没有严密庞大的根系，清甜的泉水往往找不到它的源头。“儿孙自有儿孙福”，不用操属太多的心。
