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有句话叫“女子无才便是德”，这句话的真正含义是什么？
“女子无才便是德”是男权社会下男人打击女人上进心的利器，仿佛只有这样才能将女人锁在深宅后院中过着无知的生活。而在女人地位日渐得到提高的现在，还有不少男人用这句话来贬低女性，那么这句话到底是什么意思呢？难道老祖宗说女人就不该有才学吗！这句话其实是有着完整的出处的，并不是只有这么一句话，要联合上下文一起才能真正理解。隋唐演义的第三十七回写到：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德。
“男子有德便是才”是说一个男人应该首先有德行，对德行的注重还需要在才学之上。德才兼备方是栋梁之才。而“女子无才便是德”更多的是提醒女人要以德行为主，而不是说女人不能有才华，不能有才干。联合下文所说，才能理解老祖宗们所说的“无才”，是用来对那些很有才华但是从不炫耀的那些女子的赞赏，老祖宗们认为有才而不自夸才是有德行的表现。
而在明末时，也有陈继儒对这句话进行了进一步的解释，他说女子如果可以识字明理，深知大义，那么可以称之为贤德，但是这样的女人却不可多得，其他很多的都是被街面上流传的话本小说挑动了邪心，做出了丑事，还不如不识字，还能安分的度日。这虽然有着要女人相夫教子的意思，又何尝不是一种另类的对女子有才华的赞赏。
女人有才而不自傲，也从不对外炫耀，这本来是写的是对女子的赞赏，不知道从什么时候起却被人断章取义，而成了压制女子才学的一种工具，毕竟老祖宗都说了“女子无才便是德”，那么女人还多什么书，做什么学问呢？而我们就被这种歪曲了的说法给影响了这么多年，后人都说老祖宗们歧视女子，可实际上却是由于断章取义而生生地毁了这么一句有深意的话。
在明末时，也有陈继儒对这句话百进行了进一步的解释，他说女子如果可以识字明理，深度知大义，那么可以称之为贤德，但是这样的知女人却不可多得。
其他很多的都是被街面上流传的话本小道说挑动了邪心，做出了丑事，还不如不内识字，还能安分的度日。这虽然有着要女人相夫教子的意思，又何尝不是一种另容类的对女子有才华的赞赏。
男子有德便是才”是说一个男人应该首先有德行，对德来行的注重还需要在才学之上。德才兼备方是栋梁之才。而“女子无源才便是德”更多的是提醒女人要百以德行为主，而不是说女人不能有才华，不能有才干。度
联合下文所说，才能理解老祖宗们所说的“无才”，是用来对那些很有才华问但是从不炫耀的那些女子的赞赏，老祖宗们认为有才而不自夸才是有德行的表答现。
他说女子如果可以识字明理，深知大义，那么可以称之为贤德，但是这样抄的女人却不可多得，其他很多的都是被街面上百流传的话本小说挑动了邪心，做出了丑事，还不如不识字，还能安分的度日。
但更多的是封建礼智对女子的束缚，他们想要束缚住女子的思想，从而度不让他们产生反抗的心理。
联合下文所说百，才能理解老祖宗们所说的“无才”，是用来对那些很有才华但是从不炫度耀的知那些女子的赞赏，老祖宗们认为有才而不自夸才是有德行的表现道。
而“女子无才便是版德”更多的是提醒女人要以德行为主，而不是说女人不能有才权华，不能有才干。
女子无才便是德?
清人张岱《公祭祁夫人文》曾提到：“眉公曰：‘丈夫有德便(辩)是才，女子无才便(辩)是德。’
意思是：女子不与人争辩是有道德修养的缘故，而非贬辱女人不能有才干。
什么是女德，这个词本身就带着强烈的歧视色彩，是男权社会里的专有名词，是性别不平等的产物。它从根本上说不是产生于内心对道德的追求，人性的进化，而是外界强加的，是一群人对另外一群人居高临下的审判。
扩展资料：
“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。
“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。
至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。
而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
参考资料来源：人民网—女子无才便是得和“主义”何干
参考资料来源：人民网—重讲“三从四德”，女神们吃这套？
参考资料来源：百度百科—女子无才便是德
在古代，德才兼备大多知夸奖的是男子。而且并不是说女子没有德就有才，在古代女子必须遵守三从四德，如果没有遵守的话则会被休妻。
无才便是德这句话的主要含义也道是在于女子不能够因为自认为回有才而对丈夫不满。认为女子一旦有了才学就会不遵守三从四德，会心生妄念，会对丈答夫挑三拣四，因而认为女子不应该有才，是古代对于女人的一种思想控制。
1女子无才便是德要看怎么理解。
2此话原来整句为男子有德便是才，女子无才便是德。
有人用白话文解释到：“男子有德行便是才干，女子无才干便是德行。”
很显然，这样的解释有失原义。
3很好的品行，是男子的第一才干，美德就是首要的才华。德重于才，才源于德。故此，明朝晚期出现了“男子有德便是才”的警语。
4在过去，不会强调女子非得要德才双全的，女子没有什么才华不要紧，最要紧的是要有良好的女德和妇德。以德修己，以德育人，是女人的本分。女人是一个家庭的灵魂人物。一个家庭如果没有主妇，就不是一个完全的家。而家庭教育的主角，自古以来往往就是由主妇担任的。家庭教育的惟一秘诀，就是让自己的儿女长大以后，成为一个有道德修养的人，这是家庭教育的底线。无德之人，再有才干，也是一个无用的人。在底线之上，再去帮助子女力争成为德才兼备的人。故此，明代后期出现了“女子无才便是德”的警语。
5古文中所展现的言语文字，看起来是一回事，真正搞得懂了，又是一回事情的。因此，我们可以这样说：
无论男人，还是女人，良好的品德才是最重要的，“才”在其次。从待人接物的处世思想上说，德大于才，德是才干之首。德是为人之根本，才是美德之外延。有德便能有才，有才难保有德。
6女人没有什么出奇的才华，却有恒久的美德，她的人生照样很美好。当然德才双全的女人，是女中的豪杰，更是一位智慧型女人、更加贤良的女人，这样的女人才称得上“窈窕淑女”、和贤女。
7然而人们常常称道的，却是那些普普通通、任劳任怨、勤俭持家、传递贤德的贤惠的女人。
女子无才便是德是什么意思？
女子如果没有才学，就看她有没有品德。
出处：
清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。”
释义：
认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
也有另一种解释：女子如果没有才学，就看她有没有品德。
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思，告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
示例：
冯玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。”
扩展资料：
清代著名才子李渔曾对这句话提出了看法：“女子无才便是德”是激愤之语，与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸，所以告诫后人别做官，有人因为美女有才后惹了祸，所以鼓励美女当文盲，仅此而已。
古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能，因为他是阳性的；而女子呢，她是阴性的，她是谦卑又有德能的，所以她不轻易地显露才能，必须看上去就像无才一样，那是她的德行。这叫什么？这叫妇德，谦卑之德。
女子的天性就像大地一样，那么大地有什么特点呢？从地上我们拿起来一捧土，这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢？都不能。没有任何才华，最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样，朴实无华，每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。
她好像没有任何特长，没有任何才华。但是恰恰是这捧土，我们吃的粮食、菜，我们穿的衣服，这是棉花啊，都是从地里面长出来的呀。说明什么呢？她没有才华，但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华。
她能养人，相夫教子，这一捧土虽然自身朴实无华，长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊，那是她的天性。李渔对以上解释说法均提出了质疑：“我想欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求”，意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默。
他想静静的时候她却大声说话，和她聊天所答非问，所应非求。这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹，无才的女子怎能相夫教子？李渔认为无论哪一种说法都是为“女子无才便是德”的真正目的找借口罢了。
女子百无才便是德的意思是，女人没有才能便是最好的德性。
女子无才便是德出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”
明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
扩展资料：
“男度子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。
“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对回于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。
至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“答妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
女子无才便是德”是一句封建主义的老话!这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准。
更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
自古以来，女子便应做些料理家务，伺候相公，照料老孺之事。此乃分内。因而大多才女，皆出生青楼，可与文人骚客舞文弄墨，终难登大雅之堂。悲也、命也。那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强），所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素有关：一是认为女子有才则易不贞。二是认为女子有才就会命运多舛。三是女子有才易短寿。女子才气太高，往往为上天不容，所以短寿——这似乎又是“女子无才便是德”的一个“根据”了。
古代男子占主要地位，女子地位轻微，有很多条例都是用来限制女子的活动范围女子教育，只百能在家庭中进行，局限于学习家事本领范围之内。女度子没有受学校教育的权利和机会。女孩子从会说话起，其言行举止，穿戴装束都有具体而严格的规定：从七岁起就不能与男子同席问共食，以示男女授受不亲；十岁便以大门不出答，二门不迈为原则，如非出门不可，则：“必拥蔽其面”。女孩长大以后，就要教会她们掌握烹饪、缝纫、编制等家庭杂务，逐步回独立操持家务。在品德方面，则要求“女不言外事”，“顺从不违”。这些都是反面反映了中国“女子无才便是答德”的思想由来甚久，流毒深远。
“女子无才便是德”是一句封建主义的老话!这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双知重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“道无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态，无论回是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女答性的压迫与控制。
那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
"女子无才便是德"的出处与由来
出自——百清朝张岱《公祭祁夫人文》。
原文：眉公曰：丈夫有德便(辩)是才，女子无才便(辩)是德。
意思是：女子不与人争辩是有道德修养的缘故，而非贬辱女人不能有才干。
什么是女德，这个词本身就带着强烈的歧视色彩，是男权社会里的专有名词，是性别不平等的产物。它从根本上说不是产生于内心对道德的追求，人性度的进化，而是外界强加的，是一群人对另外一群人居高临下的审判。
扩展资料：
“男子有德便是知才，女子无才便是德”道。严格的来说，并不是专陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。
“德重于才”本来就是中国人属的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。
至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。
而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
参考资料来源：百度百科—女子无才便是德
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
摘自“文渊阁--中国古代性文化”，仅作参考：
“女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇
女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。
据本世纪2前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，
所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执
俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当
时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的
吕坤曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在
此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类，
不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人
不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就
有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清
初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷
录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知
才德之经与邪正之辨也。”
从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的
原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强）
，所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素
有关：
一是认为女子有才则易不贞。
元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲（董解元作《弦索西厢》，王实甫作《西
厢记》，关汉卿作《续西厢记》）后，已成为元曲中的名作之最，明朝的陆采又作
《南西厢记》，因此《西厢记》在明代流传甚广，几乎家喻户晓。不少人就以为莺
莺之不贞完全在于她能诗，否则，就不能和张生相酬答，而“待月西厢下”尤其是
失身的张本，所以，女子还是少读诗文，无才为好。同时，唐、宋以降，直至明朝，
妓女之中也有不少会诗文的才女，有些人又把女子有才与为倡联在一起，而认为女
子有才就失德了。
二是认为女子有才则命途多舛。
辽道宗时发生过一个大冤案，对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后
是萧惠的少女，能歌诗，善琵琶，最初很得宠幸，生皇子旻，可是有些人妒忌她，
就制造了一个阴谋，诱后上钩，主要是令他人作题为《十香词》的艳词，使人持之
乞后手书，骗皇后说这词是宋国皇后所作，“更得御书，便称二绝。”后书之，又
题了一首自作的怀古诗一绝云：“宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一
片月，曾窥飞鸟入昭阳。”于是，一些阴谋家就以后所书为证，诬后与伶官赵唯一
私通，说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的，而怀古诗中又藏有“赵”、
“唯”、“一”几个字，抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言，以铁骨朵（刑具）击
后，后几至殒。族诛赵唯一，并敕后自尽。皇后以白练自经后，道宗怒犹未解，命
裸后尸，以苇席裹之还其家，那时皇后才36岁。
皇后自尽以前，还作了一首绝命词：
嗟薄佑兮多幸，芜作丽兮皇家，承昊穹兮下覆，近日月兮光华。托后钧兮凝位，
忽前星兮启耀，虽爨累兮黄床，庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进，乘阳德兮天飞；岂
祸生兮无朕，蒙秽恶兮宫闱。将剖心兮自陈，翼回照兮白日，宁庶女兮多渐，遏飞
霜兮下击。顾子女兮哀顿，对左右兮摧伤。共西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。呼天地
兮惨悴，恨古今兮安极！知吾生兮必死，又焉爱兮旦夕！
以后，辽朝的一个叫王鼎的进士，写了一篇《焚椒录》，披露了事实真相。《
焚椒录》在明代流传较广，不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己，女子还
是无才为好。
三是认为女子多才易短寿。
明朝有个女子叫叶小鸾的，是叶天寥的幼女，她娟美敏慧，10岁能韵语，1
7岁死，她所存的诗词，钮琇在《觚賸》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥
在《续窈闻记》中记述叶小鸾死后，其家恳求泐奄大师召魂事，说小鸾魂来后，愿
从大师受戒，大师说受戒前必须审戒，所以问审她的种种过失，她的答词十分艳丽：
问：凡受戒者必先审戒，我当一一审汝。仙子曾犯杀否？
答：犯。曾呼小王除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。问：曾犯盗否？
答：犯。不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。
问：曾犯淫否？
答：犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙新绣鸟双双。师又审四口恶业，问：曾犯妄言
否？
答：犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。
问：曾绮语否？
答：犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。
问：曾两舌否？
答：犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。
问：曾恶口否？
答：犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。
又审意三恶业：曾犯贪否？
答：犯。经营湘帙成千轴，辛苦莺花蒲一庭。
问：曾犯嗔否？
答：犯。怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。
问：曾犯痴否？
答：犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉合葬花魂。
师大赞曰：
“此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日，子于受戒一刻，随口而答，然则
子固一绮语罪耳。
遂予之戒，名曰智断，字曰绝际。
以上所述召魂的事，当然不可信，但这件事在当时实有很大影响，令人感到：
“惟其这样有才，所以不免夭死吧？”女子才气太高，往往为上天不容，所以短寿
——这似乎又是“女子无才便是德”的一个“根据”了。
^_^
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
摘自“文渊阁--中国古代性文化”，仅作参考：
“女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇
女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。
据本世纪2前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，
所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执
俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当
时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的
吕坤曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在
此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类，
不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人
不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就
有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清
初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷
录》中就说：“男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非，盖不知
才德之经与邪正之辨也。”
从以上这些情况可以分析出，“女子无才便是德”的话产生于明末。其产生的
原因主要是统治阶级要加强对民众的控制（这种控制随着社会的不稳定而日益加强）
，所以要实行“愚民政策”，而首先实行“愚女政策”。同时，还和以下几个因素
有关：
一是认为女子有才则易不贞。
元人把唐代传奇《莺莺传》改为戏曲（董解元作《弦索西厢》，王实甫作《西
厢记》，关汉卿作《续西厢记》）后，已成为元曲中的名作之最，明朝的陆采又作
《南西厢记》，因此《西厢记》在明代流传甚广，几乎家喻户晓。不少人就以为莺
莺之不贞完全在于她能诗，否则，就不能和张生相酬答，而“待月西厢下”尤其是
失身的张本，所以，女子还是少读诗文，无才为好。同时，唐、宋以降，直至明朝，
妓女之中也有不少会诗文的才女，有些人又把女子有才与为倡联在一起，而认为女
子有才就失德了。
二是认为女子有才则命途多舛。
辽道宗时发生过一个大冤案，对明朝人的观念也有影响。道宗的妻子懿德皇后
是萧惠的少女，能歌诗，善琵琶，最初很得宠幸，生皇子旻，可是有些人妒忌她，
就制造了一个阴谋，诱后上钩，主要是令他人作题为《十香词》的艳词，使人持之
乞后手书，骗皇后说这词是宋国皇后所作，“更得御书，便称二绝。”后书之，又
题了一首自作的怀古诗一绝云：“宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。惟有知情一
片月，曾窥飞鸟入昭阳。”于是，一些阴谋家就以后所书为证，诬后与伶官赵唯一
私通，说《十香词》是皇后描写和赵唯一恩爱状况的，而怀古诗中又藏有“赵”、
“唯”、“一”几个字，抬赵抑帝。辽道宗听信了这些谗言，以铁骨朵（刑具）击
后，后几至殒。族诛赵唯一，并敕后自尽。皇后以白练自经后，道宗怒犹未解，命
裸后尸，以苇席裹之还其家，那时皇后才36岁。
皇后自尽以前，还作了一首绝命词：
嗟薄佑兮多幸，芜作丽兮皇家，承昊穹兮下覆，近日月兮光华。托后钧兮凝位，
忽前星兮启耀，虽爨累兮黄床，庶无罪兮宗庙。欲贯鱼兮上进，乘阳德兮天飞；岂
祸生兮无朕，蒙秽恶兮宫闱。将剖心兮自陈，翼回照兮白日，宁庶女兮多渐，遏飞
霜兮下击。顾子女兮哀顿，对左右兮摧伤。共西曜兮将坠，忽吾去兮椒房。呼天地
兮惨悴，恨古今兮安极！知吾生兮必死，又焉爱兮旦夕！
以后，辽朝的一个叫王鼎的进士，写了一篇《焚椒录》，披露了事实真相。《
焚椒录》在明代流传较广，不少人就称为懿德皇后能书能诗反而害了自己，女子还
是无才为好。
三是认为女子多才易短寿。
明朝有个女子叫叶小鸾的，是叶天寥的幼女，她娟美敏慧，10岁能韵语，1
7岁死，她所存的诗词，钮琇在《觚賸》中称之为“皆似不食人间烟火”。叶天寥
在《续窈闻记》中记述叶小鸾死后，其家恳求泐奄大师召魂事，说小鸾魂来后，愿
从大师受戒，大师说受戒前必须审戒，所以问审她的种种过失，她的答词十分艳丽：
问：凡受戒者必先审戒，我当一一审汝。仙子曾犯杀否？
答：犯。曾呼小王除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。问：曾犯盗否？
答：犯。不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。
问：曾犯淫否？
答：犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙新绣鸟双双。师又审四口恶业，问：曾犯妄言
否？
答：犯。自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。
问：曾绮语否？
答：犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。
问：曾两舌否？
答：犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。
问：曾恶口否？
答：犯。生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。
又审意三恶业：曾犯贪否？
答：犯。经营湘帙成千轴，辛苦莺花蒲一庭。
问：曾犯嗔否？
答：犯。怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。
问：曾犯痴否？
答：犯。勉弃珠环收汉玉，戏捐粉合葬花魂。
师大赞曰：
“此六朝以下温、李诸公血竭髯枯惊咤累日，子于受戒一刻，随口而答，然则
子固一绮语罪耳。
遂予之戒，名曰智断，字曰绝际。
以上所述召魂的事，当然不可信，但这件事在当时实有很大影响，令人感到：
“惟其这样有才，所以不免夭死吧？”女子才气太高，往往为上天不容，所以短寿
——这似乎又是“女子无才便是德”的一个“根据”了。
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
三从四德
封建女子遵守的三种道德关系和四种德性。
“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼丧服子夏传》
“妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》
妇德谓贞顺（品德）
妇言谓辞令（辞令）
妇容谓婉娩（仪态）
妇功谓丝炱（手艺）
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”
刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。
刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。
所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。
参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象?女性?历史》
“女子无才便是德”这句话是什么意思啊？
“女子无才copy便百是德”是张岱说的，意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。
女子无才便是德相关知识：
（1）读音
女子无才便是德：nǚzǐwúcáibiànshìdé
（2）出处
清朝张岱《公祭祁夫人文度》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊知为未确。”
（3）示例
冯玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士道说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。”
真正意义上的女子无才便是德是啥意思？
”似乎也从侧面讲才与德的问题。
无才便是德？女强人（高学历、高才干、高收入）尤其是女权运动的主张者因此句往往恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的！有女子还责问古人说“女子无才便是德”，为何古人这么歧视我们女性？他们凭什么做圣贤啊？事实非但不是这样，而且完全相反！中华儿女们对这句话的误会可大了！因为大多朋友都是知其一不知其二，你知道这句话的上联是什么吗？这句话的上联是“男子有德便是才”。
同样下联“女子无才便是德”也是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这里的无字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍（音gaai，羁绊、牵掣、障碍的意思）；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行！哪里有歧视女人的意思呢！而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了！不是古人对不起我们啊！
你看过《隋唐演义》吗？第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。......才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！”可见古人所谓的“无才”是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！
往往我们望文生义误会了老祖宗的苦心，而以为古人不提倡女人有才干，不仅男子遇到有才干的强女人望而生畏，也导致很多高学历的女子不能解放自己。所以我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，也要好好反省自己。
古人、圣人的意思是“有学问而不自恃便是德！”才女们可以大快人心，男士们也都如释重负！（金冷强汉）
