- A+
“人定胜天”是毛主席说的吗？？？
不是毛主席说的，毛主席是引用。
原出处见《东周列国志》——
西周尹吉甫曰：“”天定胜人，人定亦zd胜天“”。
古人讲究“天人合一”，注重人和自然的和谐。”“人定胜天“”原来的意思是:人心安定高于一切“专”或者“人心安定比什么都重要”。后来“人定胜天””变成了“人一定能战胜天”，吧人和天（就是大自属然）对立起来，这是一种曲解。
不是毛主席说的
[编辑本段]发音
réndìng-shèngtiān
[编辑本段]英文
mancanconquernature
[编辑本段]解释
人定：人谋。
“人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。
其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。
赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：
“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经历了无数惨痛教训之后才获得的。保护环境，已经成为本世纪末和新世纪全人类面临的重大课题。环境意识，是当代最先进和最科学的思想之一。”
人定胜天，其本意是人定兮胜天，不是人兮定胜天。
[编辑本段]出处
《逸周书·文传》：“兵强胜人，人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然
[编辑本段]示例
登门就之，或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七》
[编辑本段]人定胜天不是破坏自然的狂妄思想
很多人误解如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜天”精神的。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律，掌握自然规律本身就是一种“人定胜天”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动，变为掌握了规律（“道”），得到了“道”的一种生存状态；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。
谁才是破坏环境和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜天”。
中国古代的“五行”、“易”、《孙子兵法》，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜天”挂钩，那是错怪了“人定胜天”。很多人误解如今常用的“人定胜天”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜天”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。
学习实践“科学发展观”，就是要认识自然，改造自然，按自然规律办事，本身也就是一种“人定胜天”的精神，最简单的“人能认知自然”本身也已经是超越和“胜过”了，人类能够知道如何主动去“和谐”自然，这本身也是更高的“胜天”，人类不能盲目地、不可知地、被动地等待自然来“和谐”自己。
与自然和谐，才能得到自然的眷顾，与自然和谐，才有持续健康长久的发展。若以恶意的去想人定胜天，这是不理智也是不对的.要以善观的去看待“人定胜天”，才能得到自然的接受。顺应自然规律善意的去利用并保护自然才是正确的。
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人/众/胜/天”，而只能是“人众/胜/天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
借用而已。
西周尹吉甫曰：”天定胜人，人定亦胜知天“。见《东周列国志》第二回。
原文：召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲道见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖回星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言罢答各散。
太祖博学，研究历史很有心得。
什么叫“人定胜天”（荀子）？
首先，这个问法是错误的。因为“人定胜天”并不是荀子说的，而是西周时期的一种思想。西周有两种思想：从有历史到西周的“天定胜人”和西周产生的“人定胜天”。前者认为人由天定，天道定人生。西周产生了对立的“人定胜天”，意思是人具有超越天道的改造天物的能力，人的思创改造能力可以胜过天然道律。这有强调人性灵思创造性的人本主义思想，但是又过度夸大人力。老子首先提出天道可法不可胜的思想，而孔子尊周公而强调天命胜人，墨子又强调了人的思创力可以改变天道。荀子总结前人思想，通过实证提出“人法天道而致用”的思想。荀子从来没有说过人定胜天，而是强调天有天道人有灵思，人可以法天道制定法仪来改造天物来资生人灵生存，改进人的生存条件。清朝后期以来，泰华人的一些权威专家对荀子的误解有两大极端：一是为了维护儒家的虚伪的权威而把儒家极端保守极端僵滞极端专制的帽子全部扣在荀子的头上，典型的有康有为、谭嗣同和梁启超的前半生，受到这些狭儒伪儒卫道士的影响，现当代有一批人照搬这种思想。二是把荀子无限制地激进化夸张，说荀子不知天高地厚要胜过天道。其实，真正的荀子既非狭隘僵化保守专制的儒家思想，又非狂妄的人定胜天思想，二是格致义由的人性天地宜度融构优宜改造天物的“天人咊易”思想。
近见某些网站在讨论荀子的思想，热闹非凡，多为肯定其思想之伟大，但也有人横加指责，尤其对荀子“人定胜天”的思想大加鞭挞。有的说：“人如果能胜天，海啸、飓风、洪水、干旱来了，还怕什么？”有的说：“什么''人定胜天''，估计鲁迅的阿Q就是根据荀子原型创作的。”甚至还说：“荀子是诸子百家中最不知道天高地厚的一个。”云云。
不知为何会遭此一阵声讨？再加检索，从行文看来是荀子的“性恶”论碍了他们的认识，文中说荀子的“性恶”论是“给人涂黑”，“是到处非人的批人狂”，“看不到人的本貭”，“缺损以人为本的思想”……如此曲解，荀子地下有知，肯定会惊叫起来：人啊！人……
荀子对人性、对人的本质的论述当高于先秦所有的诸子，因为他克服了先秦诸子人性论中的神秘主义。荀子最有价值的理论就是关于人的理论，他说：“庄子蔽于天而不知人。”（《荀子·解蔽》，以下简注篇名）这不仅是对庄子哲学的最尖锐而扼要的批判，而且也道出了荀子自己全部哲学思想的关键。荀子认为人是天下最可宝贵的生物，提出了人“最为天下贵”的论断。荀子作出了如下分析：
第一，人可“征知”，即认为人有认识能力。他说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理，以目异；声音清浊、调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、奇臭，以鼻异；疾、养、沧、热、滑、轻、重，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。心有征知。”（《正名》）这里提出了“天官意物”和“心有征知”两个概念。所谓“天官”，是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”，是指感觉器官对事物的感知、印象。用今天的话说，“天官意物”就是感性认识。“心”为思维器官，“征知”为对感觉印象进行分析、辨别。“心有征知”与今天常说的理性认识相近。荀子在这里粗略地摸索到了人的认识规律：“心有征知”依赖于“天官意物”，即理性认识依赖于感性认识，感性认识先于理性认识。当然这种认识还是不十分明确的。
荀子把这种“知”明确视为人性。他说：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子还把人的这种认识能力称作“辨”，认为这是人与动物的根本区别。他说：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《非相》）这里明确指出，人所以成为人，就在于人有识别能力，这是人与动物的根本区别。人们对于知识的寻求是无穷尽的，所以“学至乎没而后止也”，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）人们通过学习来获得知识，这完全是一种有意识的生命活动。可见，荀子的思想在古代思想家当中是出类拔萃的。
第二，人有“义”，即认为人有道德行为。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）认为水火有气息却没有生命，草木有生命却没有感觉，禽兽有感觉却不懂礼义。人有气息，有生命，有感觉而且懂得礼义，所以说人是世界上最可宝贵的。这段话耐人寻思的思想轨迹是划了一条物质发展的粗线：先是无生物，次而植物，再次动物，最后是人。并以此强调人懂得以仁义道德来约束自己。这是对孟子思想的发展。孟子也说过：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）说人“异于禽兽”的地方，只在于人能“由仁义行”。这里强调的是人的仁义道德。在此，荀子没有提到人的言语和劳动。就荀子的社会地位看，没有提到劳动，这是可以理解的，因为他也是“君子”之流，也许认为劳动不过是“劳力者”的事，不足挂齿。至于言语，中国古代曾有“猩猩能言”和“鹦鹉学舌”的说法，看来荀子也认为言语不是人的特征吧。对于人和动物的区别，荀子讲得不够确切，但他能从社会生活方面来加以考察，把集中表达人们之间关系的“义”作为人同动物的根本区别，这是十分可贵的。
第三，“人能群”，即认为人有互相协作、组织社会的力量。荀子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也，故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）这里所强调的人类的特点，不在于生理上或生物学上的特征，而在于人是一种“能群”的动物，同时这种人群不是一种自然的动物群，而是一种有分工、分职，互相合作，有力量支配自然，向自然索取财富的社会组织。所以说，荀子所谓的“人能群”的“群”，实际上就是指人类的社会组织和社会联系。马克思说：“人就是人的世界，就是国家、社会。”（《马克思恩格斯全集》第1卷）又说：“人的实质也就是人的真正的共同体。”（同上）荀子用最朴素的语言来描述人的特点，已经触及到了人是社会的人这样一个社会学上的根本间题。
荀子所说的这种“群”是否仅仅是自然联系起来的动物群呢？不是。他说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）这就是荀子的“明分使群”的社会观。其基本看法是，人之所以“能群”，是因为有“分”，“分”是“群”的基础。他说：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也。”（《富国》）又说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《富国》）这里的“明分使群”的社会观正是他“维齐非齐”（只有不齐才能齐）哲学思想的反映。对于“群”和“分”关系的论述，实际上已经接触到了“同一”与“差异”的辩证法。
人能“征知”、人有“义”、“人能群”，这三方面构成了人的本貭，使人成为最为宝贵的生物。人能“征知”，就能认识自然，人有“义”，就能消除自身的弱点，“人能群”，就能组织社会。总之，人可以“制天命而用之”，即人定胜天。
荀子关于人“最为天下贵”的思想，这是古人关于人性思想的一个重大突破，有着伟大的意义。
其一，恢复人的价值和尊严。在古代社会并没有表现出对人的价值的应有的尊重，相反，我们看到的完全是一幅非人的图景。在奴隶社会是对人的野蛮的蹂躏，奴隶们完全丧失了作人的资格，他们被视为会说话的牲畜和工具。在封建专制的社会里，人的地位也是非常低下，充满着对人的轻慢和蔑视。马克思说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”，“专制君主总把人看得很下贱”（《马克思恩格斯全集》第1卷）。因此，“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的”（同上）。对于当时非人的社会，荀子作了无情的揭露，满腔热情地肯定了人的价值，尽管他说的人都是一般的抽象人，但是他能够正视社会的非人的现实，客观上代表了广大劳动群众喊出了自己的心声，这无论如何是一种思想的飞跃。
其二，调动了人的主观能动作用。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种敬畏“神鬼”的心理，加之统治者加强统治的需要，编造了种种有关“神鬼”的传说，假借“天神”的名义来统治和奴役民众。神学蒙昧的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝。孔子虽然在口头上“不语怪力乱神”，但在实际上还是相信鬼神的存在。墨子虽然否定天命的存在，但又肯定鬼神的存在，他认为以“鬼神之明智”远远超过了“圣人”。荀子提出了“形具而神生”、“凡人之有鬼神也，必以其感忽之间疑玄之时正之”等论点，这就否定了神鬼的存在。神鬼的光彩黯然失色了，人的形象便高大起来了。对于“天”，荀子也有正确的认识，他认为，天为天，人为人，强调“天人之分”，他说：“故明于天人之分，可谓至人矣。”（《天论》）在荀子的笔下，人的地位提高了，人的作用加大了。他强调要“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，也就是说，要重视和相信自己的力量而不要企望“天命”，他提出的“制天命而用之”，正是承认人有主观能动作用，正是根源于“人能群”。
荀子对于人的论述高于先秦诸子们，具有超越时代的独到见解，荀子所作人“最为天下贵”的论断，今人将之改为名言传颂：世界上人是最可宝贵的。
从历史来讲，在人类发展的早期，人zd类对自然的抵御能力很有限，所以一些进步思想家强调人定胜天，鼓舞人类与自然界作斗争。
基督认为，人脱离自然之外，对自然界的其他生灵拥有至高无上的权力，是无所不能的智者，主宰着自然。
为了使我回们居住的星球，长久拥有蔚蓝的天空、碧绿的水体，需要我们运用我们所掌握的所有知识和技巧，朝全球向可答持续发展的方向努力，让全球的生物拥有足够可以使用和饮用的水资源和维持生产和生活的能源，正如孟子所说“养生丧死无憾”。
天定胜人,人定亦胜天是什么意思
“天定胜人，人定亦胜天”的意思是：
天的力量可以决定人，人为的力量，也能够克服自然阻碍，改造环境。
出自：
宋，刘过《龙洲集·襄央歌》
天，被古人认为是至高无上的，《周易》才有“天、地、人”之“三才”之学说。胜天——即高于“天”，重于“天”，可以理解为“重于一切”或“高于一切”。
人定——其本质上是人心安定，各守其本分。因此，“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。
扩展资料：
净空法师对”天定胜人,人定亦胜天“的解释：
人定胜天的意思是，人入了定，就可以超越六道轮回，超越命运，超越老天。老天，阎罗王也束缚不了。
人定胜天，就是佛经上讲的，制心一处，无事不。
这一首偈，以其男女追胜福。追求世间五欲六尘，财色名食睡，其他全忘得一干二净，认为人生到世间来干什么？就是干这个的，不相信有来世，不相信有轮回，认为那个什么？那是迷信，那是鬼话。总认为自己聪明，自己胜过一切，人定胜天，人一定会胜天。
这话是古人讲的，解错了，古人这个话不是这个意思，古人说人定下来你就能胜天。这个定的意思是什么？就是佛经上讲的。
人心定了，社会就祥和，人心定了，地球上灾难就化解了，就没有了，这人定胜天。要明白古人的意思，解错了，不是说人一定可以胜天，哪有这种道理！一句话意思解错了，就造成误导了许许多多人方向，人生的方向就走错了。
参考资料来源：百度百科-人定胜天
古人曾说:人定胜天。此言想必今天亦有拥劢。然则,不论从马克思辩证唯物主义和历史唯物主义之角度,还是从当今物理...不过从反面来说,若人类不承认人定胜天,则人类每天岂不都生活在悲观当中,从此角度来说,人定胜天是人类的一大思想...
“人定胜天”，这个成语常被解释成“人类一定能够战胜自然”，“人”即指人类，“定”是一定能够的意思，“胜”为战胜，“天”是指自然，“人”是句中的主语，“定”是助动词，“胜”为谓语动词，“天”为宾语，其断读就应该是“人／定／胜／天。”
其实，“人定胜天”这个成语的正确断读应该是“人定／胜／天。”宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中有：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”“兮”为语气词，这样，“人定”是一个词，是句中的主语，“人定”中的“定”就没有“一定能够”的意思，也不构成句子中的助动词。
与“人定胜天”相仿，但出现的较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人。”“人众胜天”这个成语就不可能被断读成，“人／众／胜／天，”因为这样读不通，只能是“人众／胜／天，”“人众”是句中的主语，不能断读。《史记·伍子胥传》“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字不能断读，“人定”两字也不能断读。正如《史记·伍子胥传》中的“天定亦能胜人”，“天定”是一个词。“天定亦能胜人”中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇填足之举。
那么这个“人定”是什么意思呢？“天定”又是什么意思呢？中国古人认为，在军事较量中有三个重要的因素，即天地人，常言道，天时不如地利，地利不如人和。天时可理解为机遇或是气候条件，地利为有利的地理条件。天时地利都是军事较量中取胜的重要因素，比如诸葛亮借东风，周瑜火烧赤壁，打败曹操百万大军，就是一个天时地利人和的典范。
俗话又说，办事在人，成事在天。这里的“人定”是指三个重要因素之一的人，就如《史记·伍子胥传》中的“天定”是指三个重要因素之一的天。中国成语词典中人定胜天一条，将“人定”解释为人谋，并引用《喻世明言》和梁启超《新罗马》为实例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也，”从这段文章中可以看出，人定胜天并无“人类一定能够战胜自然”，而是指在一定的条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功）比天命更为重要．梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”，文中的人定胜天也无“人类一定能够战胜自然”的意思。“人定胜天”中的“胜”字，准确的理解应该是，“比……更为重要”的意思，而不是“战胜”的意思。
如何理解“人定胜天”这句话
人定胜天，儒道哲学。古代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人类体现出的凝聚力和力量能够超越自然界。”也就是“人定/胜/天”。
其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然里的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与抄万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。
六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人zd类进入工业化社会以来，经历了无数惨痛教训之后才获得的。保护环境，已经成为本世纪末和新世纪全人类面临的重大课题。环境意识，是当代最先进和最科学的思想之一。
首先，我们应当对“天”的概念有一个正确的理解。“天”的意思我认为有两种：一是自然界的意思，一是自然规律的意思。在“人定胜天”这句话中，“天”的概念应当是自然界，就是说人类可以战胜自然界，可以改造自然界。人类可以按照自己的需要去改变自然界的面貌，使之更适应人类的生存需要。人类最终能够战胜自然界带给人类的各种束缚，达到在自然界自由生存的境界。“人定胜天”从这个意义上讲是没有错的。然而，人类战胜自然的武器是什么呢？是主观意愿和精神力量吗？不是，它却是“天”的另一个意思：自然规律。这个意思是说，人类战胜自然界应当运用自然规律，就是要顺应自然规律的意思。顺应自然规律改造自然，不能违背自然规律按人的主观意愿任意改造自然，不然就会遭到自然界的报复。要掌握自然规律，就是探讨自然界发展的规律性东西，这种探讨是永无止境的，没有终结，因为永远会有新的问题出现。所以掌握自然规律不是一劳永逸的事情，必须以科学的态度坚持探索。换句话说，人类战胜自然只是相对的，也就是说人定胜天是相对的。这个意思是说，人类在改造客观世界时将永远需要探索精神和意志。从这个意义上讲，“人定胜天”也表示人类一定能够掌握自然规律的意思。需要强调的是，人类改变自然是应当有限度的，而不是随意的、任意的，就是要把握一个度。任何一个改变自然的举措，都不应以牺牲全球的利益为代价。任何一个地区都不应以牺牲他区利益为代价改造自然。这里的意思是说，改造自然应当站在全人类的角度考虑问题，应当以发展的眼光去考虑问题。人类战胜自然的目的之一，就是与自然的和谐共存，因为人类只有掌握了自然的规律，才有可能与自然和谐共存，否则就是盲目的、非理性的。人类社会应当与自然界和谐共存，只有这样，才能达到真正意义上的“人定胜天”：人类最终获得了在自然界中的真正自由，真正能够与自然界共存、永存。
人定胜天与敬畏自然美国拍摄的关于星球大战的电影，相信大家都有看过，其中有一部描绘人类在面对外星人时，是如何大规模出动飞机、大炮和装甲车来壮胆的。结果，它们在外星人的神秘武器下瞬间灰飞烟灭，倒是人间柔弱、优美的音乐，最终将外星人制服。
事实上，随着人类的进步，随着科学技术的发展，随着城市化进程的加速，现代人所面临的难题是越来越多了。事实一再想我们证明，科学技术好像并没有使现代人变得更强大，反而是更脆弱了。我们所知道的印度洋海啸、美国新奥尔良飓风等灾难，以及我们国家一再出现的沙尘暴，等等，都是最好的例证。为什么会出现这样的悖论呢？
我们不仅要明白，我们人类通过机器强化和延伸了四肢，通过电脑和信息处理技术扩展了大脑，使自己成为“超人”；我们还必须清醒地看到，近现代技术使我们生活在一个高度抽象化的世界中：为抵御500年一遇的洪水而修建的水泥防洪堤团团包裹着城市，以至于在河边而看不到水竭水满，在海边而听不见潮涨潮落；我们渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水从何而来，水边还孕育生物；我们斩山没谷，“三通一平”，以至于忘记了地势之显卑。
我们自己也不知道究竟从什么时候开始，我们对真实而完整意义上的土地和自然越来越陌生，不再有机会像史前人那样，像田里的农民那样，像海边的渔民那样，感受她的呼吸，领会她的喜怒表情，对大难来临前的种种预兆漠然置之。
我们已经明白，但还有一些人不明白，我们现代人感应自然灾难的能力明显退化了，在灾难到来时更脆弱了。
静下心来，我们是不是要对以前所强调的“人定胜天”的思想进行反思和检讨呢？我们现在是否更应强调敬畏自然呢？人类对大自然有天生的敬畏和热爱之心。敬畏是因为千百万年她不断对人类施之以灾难，并在人类的基因上打上了深深的烙印；热爱，是因为大自然赐人以食物和庇护。人类这种天然之心正是萌生“神”与宗教的土壤，也是大地景观吉凶意识和审美意识的本源。如果我们过分依赖近现代科技赋予我们的“超人”能力，而将千百万年进化而来的自然人的能力抛弃，将“神”或对自然的敬畏之心彻底埋葬，灾难必然降临。
请问毛主席说的:人定胜天,出自哪里?
西周尹吉甫说zd过：“天定胜人，人定亦胜天”。
较系统的阐述，则是战国的荀子：“天行有常，不回为尧存，不为桀亡”和“大天而思之，孰与物畜而制之。”，尤其后句，即说“与其崇敬赞美它，不如像对待器具那样利用它，像对畜生一样驯化它”，够狠。答
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人/众/胜/天”，而只能是“人众/胜/天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
更详细：
http://baike.baidu.com/view/142492.htm
词目人定胜天
发音réndìng-shèngtiān
英文mancanconquernature
人定:人谋。典出抄《逸周书·文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的知智慧和力量可以战胜自然
登门就之,或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七道》
人定胜天是中国古代哪一位思想家说的
人定胜天是荀子的一个人定胜天的理论，出自《荀子》大天而思之，孰与物畜而制之。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。而通过人的努力，则可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜天”理论。
扩展资料：
人定胜天最早处于西周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。也就是天一定能打败人，但人不一定胜不过天。战国末期的荀子提出了“人定胜天”思想，据此以为找到了“人类一定能够战胜自然”的原始理论依据。其实，“人定胜天”并非出自荀子之口，只是后人的推断和误读。荀子从先秦时期关于天人关系问题的争论中总结出“制天命而用之”的思想，与“人类一定能够战胜自然”，完全不是一个概念。
荀子认为，“天命”是具有必然性的自然法则，提出“从天而颂之，孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它，人如果掌握自然规律，就能够使天地万物为人类服务。
参考资料来源：百度百科——人定胜天
一、“人定胜天”是西周尹吉甫说的。
该句出自《东周列国志》第二回。原文：召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言罢各散。
二、“人定胜天”解析
“人定胜天”指的是“人心安定高过一切”或者“人心安定比什么都重要”。而不是“人一定能够战胜上天”的意思。
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”。其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
胜天——即高于“天”，重于“天”。可以理解为“重于一切”或“高于一切”。人定——其本质上是人心安定。各守其本分。
因此，“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于个人，可以创造内心的和谐，获得身心的和谐健康发展；于家庭，可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌传承，和谐发展。于社会，可以促进社会和谐，忠、信、礼、义具备，知廉耻，知荣辱，孝亲尊师，传承良好的道德风尚，促进社会稳定、健康、和谐发展。因此，人心安定，是社会和谐的基础。
西周尹抄吉甫说的。
西周尹吉甫曰：”天定胜人，人定亦胜天“。见《东周列国志》第二回。
原文：召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说袭过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当知之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸道君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言罢各散。
