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国家兴亡，匹夫有责什么意思
天下兴亡，匹夫有责
tiānxiàxīnɡwánɡ，pǐfūyǒuzé
天下兴亡，匹夫有责。
谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》:"保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"
顾炎武简介（1613－1682年）,名绛,字忠清,明亡后改名炎武,号亭林,后人尊称其为亭林先生．昆山（今属江苏省）人．他出身名门,少年勤奋读书,14岁中秀才．青年时常议论朝纲,反清复明,失败后遍访名山大川,潜心治学．
顾炎武是明末清初著名的思想家、学者,平生不做无益之文,主张”文不苟作”,”须有益於天下”;治学强调”经世致用”,反对空谈,注重实地考察．他一生著述宏富,在地理、金石、音律上都有建树,所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值．代表作《日知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济学等方面的观点．
《日知录》
〔原文〕
有亡国,有亡天下．亡国与亡天下奚辨,曰:易姓改号谓之亡国,仁义充塞而至於率兽食人,人将相食,谓之亡天下．
魏晋人之清谈何以亡天下?是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也．昔者嵇绍之父康被杀於晋文王,至武帝革命之时,而山涛荐之入仕,绍时屏居私门,欲辞不就．涛谓之曰:”为君思之久矣．天地四时犹有消息,而况於人乎一时．”传诵以为明言,而不知其败义伤教至於率天下而无父者也．夫绍之於晋,非其君也,忘其父而事其非君．当其未死三十余年之间,为无父之人亦已久矣,而汤阴之死何足以赎其罪乎?且其入仕之初,岂知必有乘舆败绩之事,而可树其忠名以盖於晚也．
自正始以来,而大义之不明遍於天下．如山涛者既为邪说之魁,遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾．夫邪正之说,不容两立,使谓绍为忠,则必谓王裒为不忠而后可也．何怪其相率臣於刘聪、石勒,观其故主青衣行酒而不以动其心者乎?是故知保天下,然后知保其国．保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳．
〔译文〕
有亡国,有亡天下．如何辨别亡国和亡天下呢?那就是:易姓改号叫作亡国;仁义的道路被阻塞,以至于达到率领禽兽来吃人,人与人之间也是你死我活的关系,这叫作亡天下．
魏晋人的清谈为什么能够亡天下?原因就是孟子所说的杨朱墨翟的学说使天下人目无父母,目无君上,从而堕落为禽兽了．以前,嵇绍的父亲嵇康被晋文王所杀,到晋武帝建立晋朝时,山涛推荐嵇绍入朝做官,嵇绍当时隐居在家里,想推辞不去．山涛对他说:”我替您考虑很久了．天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候,更何况人生短暂的一世．”人们把山涛的这些话作为名言加以传诵,然而不了解他这话败坏了仁义,伤害了教化,竟至使天下人目无父母．嵇绍对於晋王朝来说,晋王朝的国君并非他的国君,但他却忘了自己父亲被晋文王杀害,而去事奉并非他的国君．在他活在世上的30多年之间,他作为目无父母之人已经很久了,那么在汤阴以死效忠又如何赎回他的罪过呢?况且当他最初入朝做官的时候,他哪里知道晋王一定会发生兵败之事,而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢!
自从曹魏正始以来,大义不明的情况已经遍及天下．像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首,於是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌．邪和正两种评价截然相反,二者不可并行不悖．假如认为嵇绍是忠,那么就一定认为王裒是不忠才可以．否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒,眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢?因此,首先要知道保天下,然后才知道保国家．保国家,是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的;保天下,即使是地位低贱的普通百姓都有责任．
下兴亡,匹夫有责天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任
关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任
成语“天下兴亡，匹夫有责”，多年来流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武的哪一本书。却从未有人点明。
刘洁修对顾炎武的著述一一翻检，仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!
刘洁修继续查索，终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之一·辨法通论·论幼学》)
今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。(同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》)
刘洁修经过考辨之后，认为按照语言发展运用的实际，“天下兴亡，匹夫有责”的语意本于顾炎武，而八字成文的语型则出自梁启超。
天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民zd的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来专的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。顾炎武的思想后来被概括为这八个字，对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗，具有强烈的号召力。在中国近代史上，曾经多次遭受属帝国主义的侵略，中华民族曾经不止一次地面临着生死存亡的问题，每当这种时候，“天下兴亡，匹夫有责”的口号就激励中国人民奋起反抗帝国主义的侵略.
呵呵，看到这句话，还有点热血澎湃啊
“国家兴亡”的下一句是什么？
国家兴亡，必有征兆。
此句出自子思的《国家兴亡，必有征兆》，原文如下：
《国家兴亡，必有征兆》
作者：子思
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有帧祥；国家将亡，必有妖孽。见乎起蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
译文如下：
极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
读解如下：
心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗？
其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。
一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。
参考资料
古诗文网：http://www.gushiwen.org/GuShiWen_666ad3bd1c.aspx
国家兴亡匹夫有责是谁说的
“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中来提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”以八字成文的语型，出自梁启超。
拓展资源料：
原文：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫百之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三度《正始》。
释义：“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民问，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来答吃人。比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
“国家兴亡，匹百夫无责；天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：度“保国者，知其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
国家兴亡,匹夫有责以八字成文的语型，出自梁启超。意道为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通专百姓无关；而天下大事的兴盛、灭属亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
这句话不知道是谁说的来，但肯定不是顾炎武。因为顾炎武的原话是:天下兴亡匹夫有责。在顾炎武的理论体系里，政权更迭，改朝换代，是官员们的事，因为他们要忠于自己的主子。那么什么事儿需要老百姓管呢？社会不公，天下仁义尽失的时候，“民有饥色，野有饿殍，……厩有肥马。是谓率兽食源人。”只有这时候，才能算得上“天下”兴亡，匹夫有责。
恶意篡改顾夫子的名言，是为了维护一己之私利，愚弄百姓，混淆视听。其人可恶zd，其心当诛！
