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道教法术
我知道道教是有剑仙之类的人，但是法术什么的倒没怎么听说过，即使有你也练不来，这对人的要求是很高的，要有良好的武学修养和刻苦的修行。
佛教没有法术，但是有神通，分为天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。天眼通指的是修得与色界天人同等的眼根，不论远近、内外、昼夜，一切都能看见；天耳通指的是修得与色界天人同等的耳根，不论远近、内外、大小、强弱，都能听见；神足通又称“如意通”或“神境通”，指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事迹因缘之神通；漏尽通指的是断惑究竟后所得之神通。这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标。
神通是透过修持禅定之后所得到的一种不可思议力量，这种力量超乎寻常，而且无碍自在，因此凡人莫不希望具在“神而通之”、“神而奇之”的超人力量，以达成现实生活所无法实现的愿望。
然而，有了神通真的就能顺心如意，所求如愿了吗？事实不然，因为神通敌不过业力，业力才是世间最大的力量；神通不能违背因果，因此即使神通第一的目犍连，他也无法拯救母亲脱离地狱之苦。
神通不但不是万能的，有时候有了神通反而带来痛苦，例如有了他心通，知道自己最要好的朋友竟然心怀鬼胎，你的心里会舒服吗？有了天耳通；听到自己推心置腹的朋友在背地里说你坏话，你的气能忍得下吗？甚至有了宿命通，知道自己只剩下一年的寿命，你的日子会过得自在吗？
再说，神通也不是一般人以为的只有佛菩萨、鬼神、仙人才有；神通更不一定指神奇变化的法术。神通充塞于大自然的各种现象之中，例如，乌云密布，天上就会下雨、气流变动，就会产生暴风；乃至四时运转、日夜递嬗等，这种种自然的变化，都可视为是一种神通。
神通在我们日常生活中更是俯拾即是，例如喝茶解渴、吃饭当饱、善泳者浮于水面、善骑单车者行走自如等；乃至电话、飞机、网络的发明，不就是天耳通、神足通、天眼通吗？甚至器官移植、复制动物等，这一切不都是足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通吗？
因此，神通是人类经验的累积，是智能的呈现，是能力的超绝运用。神通是在有形有相上求，有，就是有限、有量、有尽；唯有空无的真理，才有无限的妙用。所以，神通比不上道德，神通更及不上空无，具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽，用之不竭的宝藏；能够求证空无的真理，更是究竟解脱之道。
原始社会早期的一种准宗教现象。即人们试图在外界事物上实现其意愿的种种实践活动。其特点是想象能以主体本身的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观之对象，达到其预想的目的。其实践活动既是非理性的，又是非宗教性的。它同巫术的外在表现形式较为接近，但它以相信其实践者本身意志及力量这一特性而有别于巫术和宗教。因此，法术乃基于其实践的作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。其活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。
五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）
法术种类
1，杀伤术杀伤目标的身体或魂魄
2，驱使术役使生物或物品
3，变化术使物体原有属性改变
4，卜术占卜，了解原本无法知道的事情的法术
5，妖术（降妖术）通过妖力来伤害目标降妖术：对妖术的克制
6，天象术以神力操控天象的法术
7，抵御术防御伤害的法术
8，遁术瞬间逃脱的法术
9，受身术对生物的身体发生作用的法术
法术是真正存在的，不同于迷信。
目瞪口呆是什么意思？
目瞪口呆的意思是：形容因吃惊或害怕而发愣的样子。
【出自】元·无名氏《赚蒯通》第一折：“吓得项王目瞪口呆，动弹不得。”
项王吓得睁大眼睛直视，嘴里说不出话来，动弹不得。
【例子】由于事情发生得太突然，大家都目瞪口呆，不知所措。
【语法】联合式；作谓语、定语、补语；形容吃惊的神态
【近义词】目定口呆、目瞪口哆、木鸡之呆、目瞪舌挢、惊惶失措、哑口无言、瞠目咋舌、呆头呆脑、目怔口呆、瞠目结舌、惊慌失措、瞪目结舌、张口结舌、呆若木鸡、目瞪口歪、目瞪口张
【反义词】泰然自若、神色自若、淡定自若、从容不迫、气定神闲
扩展资料
1、目瞪口呆的近义词
惊慌失措
【解释】失措：失去常态。由于惊慌，一下子不知怎么办才好。
【出自】唐·李百药《北齐书·元晖业传》：“孝友临刑，惊慌失措，晖业神色自若。”
孝友临刑时，由于惊慌失去常态，晖业却是神色自如。
【示例】遇到危险情况，应该沉着冷静，不要惊慌失措。
【语法】补充式；作谓语；含贬义
2、目瞪口呆的反义词
神色自若
【解释】自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
【出自】南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“初见谢失仪，而神色自若，坐上宾客相贬笑。”
初次见到谢失仪，神情脸色毫无异样，在座的宾客互相讥笑。
【示例】面对这样严厉的指责，他神色自若，坚信自己没有错。
【语法】主谓式；作谓语、定语；含褒义
目瞪口呆(mudengkǒudāi)
解释目瞪：睁大眼睛zhidao直视；口呆：嘴里说不出话来。形容因吃惊或害怕而发愣的样子。
出处元·无名氏《赚蒯通》第一折：“吓得专项王目瞪口呆，动弹不得。”
用法联合式；作谓语、定语、补语；形容吃惊的神态
示例鲁迅《序言》：“我是在二七年被血吓得～，离属开广东的。”
殷、雷二将见众官激变，不复朝仪，吓得～，不知所出。★明·许仲琳《封神演义》第九回
近义词瞠目结舌
反义词从容不迫
目瞪口呆(mudengkǒudāi)
解释目瞪：睁大百眼睛直视；口呆：嘴里说不出话来。形容因吃惊或害怕而发愣的样子。
出处元·无名氏《赚蒯通》第一度折：“吓得项王目瞪口呆，动弹不得。”
用法联合式；作谓语、知定语、补语；形容吃惊的神态
示例鲁迅《序言》道：“我是在二七年被血吓得～，离开广东的。”
殷、雷二将见众官激变，不复朝回仪，吓得～，不知所出。★明·许仲琳《封神演义》第九回
近义词瞠目结舌答
反义词从容不迫
世界上真的会有有法力的和尚吗
下面是台湾佛光山星云法师的开示：佛教对神通的看法。希望对你会有所帮助！
说到神通，很容易和神奇怪异、超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们、打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！
一般所谓的「神通」，就是希望自己能够「神而通之」、「神而奇之」，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类，神通对于人类社会究竟有益处？还是坏处？其存在有何意义？下面分成四点来说明佛教对神通的看法：
一、神通的意义和种类
所谓神通是修持禅定后，而得到的一种无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其实除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，到处都有神通。
长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沈没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精采表演，也可说是神通。
根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下；开怀的时候，自然哈哈有声；饥饿了，饭来就能饱腹；寒冷时，穿衣便可暖身，这一切不也是神通吗？过去有人研究母亲的乳腺所分泌出的乳汁，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随著婴儿的发育而逐月增加数量，比计算机算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象，何尝不是一种神通呢？因此神通并不一定指神奇变化的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不也都是神通吗？
神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种？一般所谓的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。
1.天眼通：我们的肉眼只能看见粗大的东西、微细的东西，如果不藉著显微镜或放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论多细微的东西，都能一目了然。肉眼只能看「亲」近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体，而天眼通的人，无论多远的东西，都彷佛近在眼前那么清晰明白。
平时我们的眼睛只能看到一定范围内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼须光线充足才能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用，而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人，不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其它世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍。
2.天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借著科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人，无论路途多么遥远，彷佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛陀弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛陀说法的音声能传多远，运用神通飞行到十万亿之外的世自在王如来佛土，那个世界的人高大无比，目犍连如一只蚂蚁般微小，而在娑婆世界说法的佛陀法音，仍然句句清晰地响于耳畔。
在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其它外国语言。有人语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人，任何国家的语言都障碍不了他，甚至也能懂得飞禽走兽鸣叫声的意思。
3.他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到有人埋怨某人说：「你不了解我。」了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通的人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。
4.神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，都可以来去自如。入水、入火、入地，易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了；超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。
5.宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。
6.漏尽通：漏是烦恼的意思。漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通，不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。
除了六种神通，根据经典的记载，神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。
1.道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。
2.神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。
3.依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风唤雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等。使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。
4.报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会坠落；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。
5.妖通：为妖怪所具有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。
所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术，或从业报，或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智能的道通，才是我们取证的对象。有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅盘寂静而不著于涅盘之乐，离于二边，常行中道。
二、神通与一般社会民众的关系
今日社会大众，对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理，不容易打动人心，而变化奇异的神通，却深深吸引人，能满足一般群众的好奇心。神通和我们的生活究竟有什么关系呢？
(一)神通是苦难中的希望
民间流行一句话：「家家弥陀，户户观音」，可知观世音菩萨为民间所普遍信仰。为什么观世音菩萨会走入我们家庭中，成为家家户户虔诚供奉的对象呢？根据《法华经．普门品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵等七大难，观世音菩萨往往普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，而成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。
除了观世音菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神。由于台湾为一海岛，四周被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒著生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，而获得民间的崇敬。神通彷佛久旱中的及时雨，感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。
(二)神通是乱世里的救星
非常时用非常法，道德淡薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，有时要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急然后再慢慢滋养；神通是对治乱世的救星。
五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，生灵涂炭。佛图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向正：
「你们要发慈悲心，为天下的苍生着想，不要如此杀戮生灵！」大师义正辞严地劝谏勒、虎二人。
「你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？」石勒、石虎狡猾地说。
「好吧！你们仔细地看看。」佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，然后对著身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水，突然长出一朵洁白的莲花，而且馨香盈室，佛图澄大师面不改色地把「噗！噗！」跳动的心拿给石勒、石虎说：「我的心就像这朵净莲一样的高洁无染。」
即使是杀人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大惊失色，不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父，从此对大师言听计从，免去了不可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王，使无数的老百姓免去了兵燹之难，此时神通就是乱世的救星。
不过，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽薪，推行德化，才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是奇谋巧术不能治服人心，以德感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。
(三)神通是弘法时的方便
神通比道理容易为众生所接受，所以，过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量道行的高深。在明帝的安排下，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法正式展开。
皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛陀的舍利。道士们趾高气扬的或者腾空，或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿著法衣迤逦而来，围观的大众一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，然而佛教的经典不但丝毫无损，佛陀的舍利更放出万丈的光芒，照射道教的经典，道藏一时燃烧起来，化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：
「狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。
法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。」
意思是说佛教的气度，如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盏油灯，其智能是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥云庇照著世间，让有善根的人能够萌发菩提种子，结成佛果。我今日所以显现神通，是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，并不是至高无上之道。
道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬；有的想乘云离去，云朵却如千斤磐石，飞腾不起来。
汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，下令在城市建立四间寺院，作为女子出家的道场；另外在城外建筑三间寺院，让男子出家修行。中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下种子，并于日后开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。
三、神通的求证和运用
神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通？我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如日常生活里，看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情，不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开，相反地出言不逊，则会招来对方的指责；爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？
在我们的生活中，处处都充满了神通，在平淡的衣食住行里，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣。譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚至遥控机一按，屏幕上立刻会出现我们想看的频道。另外一个国度，甚至其它星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？
电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重迭叠的关山，阻碍不了人们彼此之间的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机后，人们可以像鸟儿一样飞翔于天际，想到哪里里就到哪里里，这不是神足通吗？其实只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了。
除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种神通。
神通充塞于大自然的各种现象中，神通在我们的日常生活里俯拾即是，神通是人类经验的累积，神通是人类智能的呈现，神通是能力的超绝运用。我国日历上惯用的节气名词，如「惊蛰」、「雨水」、「秋分」、「大寒」等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随著气候而做适当的调整。
另外，经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上也有更多的专家，早已为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。
经验的累积是神通之事，智能的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生致力于「格物、致知」，倡导「知行合一」之说，能够预知未来；历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。他们之所以能够洞察先机，是因为他们拥有过人的睿智，因此神通也是智能的表现。譬如我们有困难时，运用智能，加以巧妙处理，困难就能迎刃而解，这智能不就是神通吗？
经由人类智能的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考，无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登；但是今日藉著太空船的助缘，人类可以自由自在的漫步于凹凸不平的月球表面上，对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗？
医学上的神速进步，也是古人无法想象的神异现象。现代人的皮肤坏了，可用其它部位甚至其它动物的皮肤补上；肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移植到自己的身上；眼睛视觉出了毛病，换个正常的水晶体，仍然可以看得一清二楚；试管婴儿的试验成功，今后人类生命的延续，甚至可以假借科学复制，这一切都是足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。
因此神通并不是神、妖魔等其它法界的众生才具有，如果我们善加运用智能，在我们的生活中，也能创造许多的神通，像人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗？
佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通？求证神通必须具备什么条件？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。
(一)依于慈悲
为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨才现种种奇特希有的神力来摄化他们。因此求证神通是菩萨慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的；一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。
(二)住于净戒
所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，是身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做。有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒严谨，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。
(三)安于忍耐
有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通，充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，或是对大众更有助益才显现的。
(四)用于平常
佛经说：「平常心是道。」佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异；平常心才能永恒长久，神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是真正的神通。
四、佛教对神通的看法
神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。佛教对于神通究竟有什么样的看法？可分成四点来说明：
(一)神通非究竟之法
二千余年前的佛陀弟子，尚有几位至今仍活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧著佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化时，代替佛陀将象征正法的法衣，传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《博士界的辩论》这本书，来记载这件盛事，此书在台湾曾经流通过。
另外一位活在世上的，就是俗称「长眉罗汉」的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者，是《阿弥陀经》中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅盘呢？原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：
「你们觉得升上天空很神奇吗？现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。」说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒们看得目瞪口呆，发出不绝的赞叹声。
佛陀对于尊者这种哗众取宠的行径，非常不高兴，派人把尊者叫来，训诫说：
「我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法使用神通，借以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，才能涅盘。」
由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅盘。神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了脱生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实门径。
(二)神通敌不过业力
世间各种力量中，最大的力量不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。中国的故事演义描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说：「黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。」传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓「在数在劫」的问题。什么叫「在数在劫」呢？就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，才招致如此悲惨的杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。
有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者，自告奋勇地向佛陀禀报说：「佛陀，让我以神通救出释迦族吧！」
「目犍连，释迦族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也是救度不了的！」
目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释迦族人，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说：「佛陀，我已救出了一部分的释迦族。」
说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连，也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙。这么一位具足大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更是愤愤不平。佛陀告诉弟子们说：「神通敌不过业力，目犍连的业报，注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。」
俗话说：「打死会拳的，淹死会水的。」不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。
(三)神通比不上道德
初学佛法的人，往往对一些神奇怪异的事情，兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养。智能的显发要透过甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培养，则有赖平日持戒的严谨。学佛者应该从根本的道德入门，而不要轻言学习神通。
事实上有了神通，日子就惬意快乐吗？没有他心通时，朋友心中讨厌我、詈骂我，眼不见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子就难挨了。又如我们没有宿命通，即使明天要寿终正寝，今天仍然可以活得逍遥自在；但是如果有了宿命通，知道自己十年后即将离开世间，从今天起死亡的阴影就开始啃啮我们的心，度日如年了。
假如我们有天眼通，看到自己心爱的人，正和其它的异性做出不当的行为，妒火中烧，一刻也无法安宁；没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。如果有了天耳通，听到自己推心置腹的朋友，居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己，一定气愤填膺，忍不下这口气；没有了天耳通，落得耳根清净。因此具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。
(四)神通及不上空无
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍、无所不在，只要生活中有经验，经验就是神通；生活中有智能，智能就是神通；生活中具备许多的能力，能力就是神通；生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥，非一般人认知的一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用，能够生成万法。我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包融一切的诸法。因此空无才能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。
道树禅师在道观旁盖了一间寺院，带领徒众修行。道士们不喜欢，想办法要赶走禅师。于是显现神通，装神作怪，把一些胆小的沙弥吓跑了，但是十年、二十年过去了，禅师仍然如如不动地安居于此，最后，道士只好知难而退。有人问禅师说：「你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢？」
禅师回答：「我不凭借什么，凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术，有即有穷、有尽、有限、有量；我没有神通，无即无穷、无尽、无限、无量，因此无能克有，无比有更广、更大、更殊胜。」
在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智能比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵。
我认为没知有，都是一样的血肉之躯，怎么来的法力。所谓的法力，也许就在于我们不懂其中的关道键罢了，就像魔术一样，揭秘出来不过是很简单的原理。人在超出自己认知范专围的时候，容易将这些不常见的，无法让人理解的，甚至是有些诡异的事情和一些迷信的事情联系在一起，属于是产生了法力，于是产生了通灵等等~~
