- A+
请教古文翻译！
你看玉柔润而有光泽，体现的是“仁”的品质;质地致密而坚刚，是“智”的表现;虽然有棱有角，但知不割伤人，这是“义”;玉体正而下坠，像谦恭待人的君子，这叫“礼”道;玉制的乐器，你敲击它时，发出的声音清亮悠长，不敲时马上就停止（没有余音响个不停），这才算真正的“乐”;美和丑互不掩盖，是什么就是什么，是“忠”;色彩明明显显表露于外，丝毫没有隐掩，内这就是“诚实”;玉的精气如白虹上达于天，这是通“天”;玉埋在山川之中，它的精气显现于山川，这是通“地”;人只要手执圭璋，就可以在交际中直接通达，这不正和有道德的人无所不通一样吗?这就是“德”!天下的人没有不看重玉的，这正如天容下人没有不看重万物运行所遵循的规律———“道”一样，
‘’安以斯艺 圭璋特达‘’出自哪里？什么意思？
圭璋特达解释：形容德才卓绝，与众不同 出处知西汉·戴圣《礼记·聘义》：“圭璋特道达，德也。” 用法主谓式；作谓语、定语；含褒义；指人专的才德。
他生活舒适快乐凭借这属种本领，他的德才卓绝，与众不同。
玉有五德 指哪五德
玉有五德分别为”仁，义，礼，智，信“，分别对应着君子的五德。
五德分别为：
1.仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是说当与别人相处时要为别人着想。怎么着想呢？很简单，把别人当成自己去想，自己不愿意的事人家大概也不愿意，那就不要强求。反之，自己愿意的事人家可能也愿意，那就要多谦让给人家去做。
2.义：“义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。当做就做，不该做就不做。
3.礼：“礼者，体也，得其事证也，人事之仪则也”。进退周旋得其体、尊卑长幼有其序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心。
4.智：“智者，知也，无所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。
5.信：“信者，不疑也，诚实也”。即处世端正，不诳妄，不欺诈。
扩展资料：
“玉有五德，以比君子”的说法来自于《说文解字》：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也”。
译文：，所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
古人认为玉有五德，以玉比人，人爱玉，就应该在把玩玉的同时，修生养性，以玉养人，以人养玉。(1)玉仁——润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。(2)玉义——理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。(3)玉智——优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。(4)玉勇——玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。(5)玉洁——廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”孔子言：“君子比德于玉”。君王无德,不可陪葬玉器.“玉，石之美，有五德者”。中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的德，古人关于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的种种论述，更将玉石的人文内涵提高到了一种神圣的地步，在诸多宝玉石品种之中，可以说是一个极为突出的"中国特色"。这里就玉的“五德”进行说明。春秋齐国国相管仲曰玉有"九德"：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯而不杀，辞也。孔子曰玉有"十德"：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；廉而不刿，义也；垂而如坠，礼也；叩之其声清越，以长其终，诎然乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神贯于山川，地也；圭璋特达，德也；天下不贵者，道也。孔子是儒家学术的创始人，中国传统文化是以儒教文化为主体演绎发展而形成。自古以来，儒人们便遵守"君子比德如玉"；"君子无故，玉不去身"；"君子温其如玉，故君子贵之也"；"君子必佩玉"等传统观念。许慎撰文、段玉裁注的《说文解字》中，"玉"原为"王"。在封建帝制出现后，帝王的"王"与"玉"为同形字，为了区别开来，便在玉的"王"字旁加点作"玉"。由此看来，玉字的演化，是封建文化的体现。玉在中国传统文化中，一直是洁白、美好、善良、高雅、华贵的象征。含玉的词多为褒义词，如赞美女人的词有玉女、玉人、玉容等；称赞住处的有玉府、玉堂、玉房、玉楼等；对月亮的雅称有玉兔、玉宫、玉蟾等；对衣食的赞词有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉实等；称人之情操高雅为"冰清玉洁"；称人之坚守美德为"宁为玉碎、不为瓦全"。什么是玉的“五德”呢？“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”。润泽以温，仁之方也鳃理自外，可以知中，义之方也其声舒扬，博以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也锐廉而不忮，洁之方也“润泽以温，仁之方也”——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；“鳃理自外，可以知中，义之方也”——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；“其声舒扬，博以远闻，智之方也”——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；“不挠而折，勇之方也”——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；
“璋”的含义
“璋”的含义是：度指一种从纵向分成两半的玉器，形状像半个圭。
读音：zhāng
部????首：王
字形结构：左右结构
笔知画数：十五画
五笔86&98：GUJH
仓????颉：MGYTJ
四角号码：10146
统一码：748B
笔顺读写：横横竖横捺横道捺撇横竖折横横横竖
扩展资料
出处：
1.璋，剡上为圭，半圭回为璋——《说文》
2.秉璋以酢——《书·顾命》
3.大宗执璋——《礼记·祭统》
4.以赤璋礼南方——《周礼·大宗伯》
5.白玉不毁，孰为圭璋答——《庄子·马蹄》
相关组词：弄璋?中璋?圭璋?牙璋?大璋?珪璋?宝璋?璋瓒弄璋弄瓦?圭璋特达?彝鼎圭璋?断璧残璋
拼音
zhāng
部首?王
笔画?15
五百行?火
五笔?GUJH
古代的一种度玉器，形状像半问个圭。
相关组词
弄璋?圭璋答牙璋?珪璋?中璋?宝璋?大璋?璋瓒?冯国璋?圭璋特达版彝鼎圭璋?弄璋弄瓦?断璧残璋?珪璋特达更多
璋，读作zhāng。是形声字，“王（玉）”为权形旁，“章”为声旁。璋指一种从纵向分成两半的玉器，形状像半个圭
.古代的一种玉器，形状像半个圭：圭～。弄～（旧时称生男孩）.
璋，剡上为圭，半圭为璋——《说文》
白玉不毁，孰为圭璋——《庄子·马蹄》
大宗执璋——《礼记·祭统》
璋除用作六器之一外，《周礼，考工记来》中还有“大璋亦如之，诸侯以聘女”的记载。《周礼·考工记》又载：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”说明玉璋还自是天子巡狩的时候祭祀山川的器物。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。所祭的如果是山，礼毕就将玉璋埋在地下，如果是川，礼毕就将璋投到河里。《周礼·典端》载：“牙璋以起军旅，以治兵守。”
弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他zhidao将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩
出处《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”
成语什么什么达
圭璋特达形容德才卓绝，与众不同
孚尹旁达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁
不求闻达闻：有名望；达：显达。不追求名誉zhidao和地位。
辞不达意辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。
达官贵人达官：大官。指地位高的内大官和出身侯门身价显赫的人。
达官显宦达：显贵；宦：官。旧指职位高而声势显赫的官员。
达权知变指不死守常规，根据实际情况，随机应变。
达人知命达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。
飞黄容腾达飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。
火然泉达比喻形势发展迅猛。
四通八达、
欲速则不达、
飞黄腾达zd、回
孚尹旁达、答
火然泉达、
圭璋特达、
老成练达、
下情上达、
不求闻达、
大雅宏达、
富贵利达、
气决泉达、
四冲八达、
死诸葛能走生仲达、
思虑恂达、
社会贤达、
死诸葛吓走生仲达、
珪璋特达、
老练通达、
兴旺发达、
下学上达、
东门之达、
上闻下达、
聪明睿达、
欲速不达、
四会五达、
一孔不达
缜密以栗，什么意思？
应该是质地致密而坚刚的意思。
资料：
玉温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越悠长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。
白话文译:你看玉柔润而有光泽，体现的是“仁”的品质;质地致密而坚刚，是“智”的表现;虽然有棱有角，但不割伤人，这是“义”;玉体正而下坠，像谦恭待人的君子，这叫“礼”;玉制的乐器，你敲击它时，发出的声音清亮悠长，不敲时马上就停止（没有余音响个不停），这才算真正的“乐”;美和丑互不掩盖，是什么就是什么，是“忠”;色彩明明显显表露于外，丝毫没有隐掩，这就是“诚实”;玉的精气如白虹上达于天，这是通“天”;玉埋在山川之中，它的精气显现于山川，这是通“地”;人只要手执圭璋，就可以在交际中直接通达，这不正和有道德的人无所不通一样吗?这就是“德”!天下的人没有不看重玉的，这正如天下人没有不看重万物运行所遵循的规律———“道”一样。这就是三代古玉必用和田玉的原因：玉有“五德”，“温润而泽”、“缜密以栗”、“叩之其声清越以长，其终细然”、“瑕不掩瑜，瑜不掩暇”等就是和田玉的特点。
玉温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越悠长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。
白话文译:你看玉柔润而有光泽，体现的是“仁”的品质;质地致密而坚刚，是“智”的表现;虽然有棱有角，但不割伤人，这是“义”;玉体正而下坠，像谦恭待人的君子，这叫“礼”;玉制的乐器，你敲击它时，发出的声音清亮悠长，不敲时马上就停止（没有余音响个不停），这才算真正的“乐”;美和丑互不掩盖，是什么就是什么，是“忠”;色彩明明显显表露于外，丝毫没有隐掩，这就是“诚实”;玉的精气如白虹上达于天，这是通“天”;玉埋在山川之中，它的精气显现于山川，这是通“地”;人只要手执圭璋，就可以在交际中直接通达，这不正和有道德的人无所不通一样吗?这就是“德”!天下的人没有不看重玉的，这正如天下人没有不看重万物运行所遵循的规律———“道”一样。这就是三代古玉必用和田玉的原因：玉有“五德”，“温润而泽”、“缜密以栗”、“叩之其声清越以长，其终细然”、“瑕不掩瑜，瑜不掩暇”等就是和田玉的特点。
