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怎样才能做到六根清净
【六根清净】
“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·知功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知道法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。专如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也属乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（
如何做到六根清净
说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物copy理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神百经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的度媒介的根本，所以称为六根。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒问律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣答的境界，也就快要接近了。
四大皆空，六根清净各是什么意思
四大皆空，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
什么是六根呢？
说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
四大皆空：百是指‘地、水度、火、风’的四大物质因素都是虚幻的。
四大皆空是佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素知；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘道念俱消；无牵无挂。
六根回清净：是指眼耳鼻舌身意都是清净没有烦扰的。
六根：佛家语，指眼、耳、鼻、答舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
宣化上人---“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”不一定打坐才有定，行、住、坐、卧都在定里面。
净空法师---讲解四大皆空
1?佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”，这两句与“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2“四大”是什么？用我们现代的话来讲，就是物质。物质有四种性质，叫它做四大；它有四大特性?，用地、水、火、风来表达。
3“地”表物体，我们今天讲，它是一个固体，这个物体很小，我们肉眼看不到，在佛法里叫“微尘?”；现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”？不晓得，不得而知。因为佛经上讲的“微尘”?是最小的，不能再分了。
5假如将来科学进步了，现在所看见的原子、电子还可以分解，就不是佛经上所说的。佛经上讲的是?最小的物质，不能再分了。
6四大特性中，“地”表示确实有这个东西存在，我们在科学仪器能把它看出来，叫“地大”，它是?一个物体。
7第二个特性是“水大”，表示它有湿度。
8第三个特性是“火大”，表示它有温度。
9现在科学里不叫做“火”，也不叫做“水”，现在叫“电”，带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的?“火大”，阴电就是“水大”。
10第四个特性叫“风大”。风是什么？它是动的，不是静止的，而且以很快的速度在动。
11现代科学确实证明佛经上讲的“四大”，就是基本的物质，所有一切的森罗万象，都是这个基本物质组合而成的。
12《金刚经》上讲“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系，小则我们讲的微尘，佛经上常讲的汗毛，都是这个东西组成的。
13我们现代科学家也看出来了，统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西？没有，只有一个基本的物质。
14基本的物质从哪儿来的？从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”，“能见相”跟“境界相”。
15基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空?寂”。明白这个道理，才知道佛家讲的“万法皆空”，这是事实。
16我们眼前这些法，摆在面前，眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的，这些法到底是空、是有？?从理上讲是空的，事上讲是有的，摆在面前。
17这个“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18真假怎么说法？在佛经里面的定义，所谓“真”是永远不变的；如果它会变，就不是真的。所以“
空”永远不变，故叫“真空”；至于“有”，一切现象都在变化。
19我们人很显著的变化，“生老病死”，任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化，如我们身体细?胞的新陈代谢，刹那都不停，所以它是在变化。
20我们这个物质的肉身，是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法，这种物理的现象就讲得这么?清楚、讲得这么明白，现在科学家还没有搞得透彻。
21至于植物，经上讲有“生住异灭”；矿物，甚至于星球，有“成住坏空”，都是我们能够理解、觉察到的。
22一切的物相统统都是在变化，既然都是在变，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23诸位要知道，佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情，不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开，就大错特错。
24“真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25“真空”是体，“妙有”是相，这样我们才能够把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好处？帮助你“舍离一切执着”，都清楚了，没什么好执着。
26执着从哪里生的？是不了解事实真相，以为可以得到，这才执着。搞清楚了，晓得原来什么都得不到，不但身外之物一样都得不到，连自己的身体都得不到，那还有什么好执着？自然就肯放下，就容?易放下。
27真正放下了，说老实话，那个真的、永远不灭的，你才会得到，那叫真正的自己！
28真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空？因为它没有迹象。它没有色，眼看不见；它没有音声，耳朵也听不见；甚至于我们连思维想象都达不到，我们六根完全对它失去效用。
29但是“真如本性”确实存在，它是宇宙一切万法的本体，一切法都是从这个体变现出来的。所以什?么叫成佛？你见到性，就叫成佛了。明心见性，见性就成佛。
30见到性之后，就像经上讲的，你就不生不灭了。至于你要现相，那就很自在，喜欢现什么相，就现什么相。像我们现在迷惑颠倒，怎么想都枉然，都变不出来；见到性之后，自己就能够变现得出来了?。
31尽虚空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相，“一切法悉皆空寂”，这是从理上说的、从本体上说的。
32“四大皆空”，这讲物质组成的现象，不是真的是假的，《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”，举四个比喻。缘聚就有这个现象，缘散这个现象就没有了。
33仔细去观察，缘聚的时候这个相也不生，缘散的时候这个相也不灭，你才见到事实真相是什么？不生不灭。这是讲物质现象，不生不灭。
34除了物质之外，还有精神的现象，精神我们讲心理的现象，你要认识清楚。心理现象：受、想、行、识，有四个现象。
35受是感受，苦乐忧喜的感受；想就是念头，妄念纷飞；行就是执着；识是阿赖耶识。
36想是我们今天讲的思想、见解，如果对思想见解有执着，我们今天讲成见，成见是属于末那识。
37阿赖耶识含藏一切习气种子，这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种，物质现象也有四种，?佛说得简单明了，让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根发现了。
38善根发现了，我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等，对事平等，对物平等，决定没有分别、没有执着，这个真诚心如诸佛如来一样，你就入佛境界了。
39我们为什么做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，这个关口不能突破。突破这一关，我们就?入佛境界；这一关不能突破，永远不能入佛境界。
40可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对于这一?生生死轮回它不能帮助。
41换句话说，不能入佛境界，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想?在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。
42从什么地方契入？要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕。别人欺骗我们是他的?事情，我以真诚心待人。
43别人欺骗我们，我们不是不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
44真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。
45换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什?么都伤害不到！
46你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全?是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。
47伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对伤害我们的人?，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
48我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。所以我们六根接触六尘境界，?要随顺佛陀的教诲，不能够随顺世间的不正常，这个重要！
一：四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿百液等湿性物质；火大指温度；度风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法知掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。世界万物，有生必有死，有聚必有分道，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。
二：六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，就必有嗔。以养生而言，色迷于眼乱心，声迷于耳烦版脑，香迷于鼻邪气，权味迷于舌伤胃，细滑迷于身堕情，乐境迷于意丧志。过于声色犬马，以至神伤身伤，病邪易侵入，危及健康。只有尽可能的做到六根清净，才能病邪难存，健康长寿。
这要细说copy，是大学问。包涵整个佛学。简单说，四大皆空，指人身体是由，四种元素组成的，即是水，代表血液水份。火，代表温度百，土，代表肉骨头，风，代表气息，四大皆空，即是指四种元度素，是暂时的聚集在一起，早晚要散，归为空了。六根，指眼，耳，鼻，舌，身，意识。知这六根清净，即是对应六尘，不被色声香味触法而染。如果说简单片面，说复杂不易懂，建议您看，心经的浅道释。
