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成语第三个是十是什么？
五光十色知。。
五光十色、
九变十化、
一目十行、
声誉十倍、
一馈十起、
一暴十寒、
胜读十年书、
九故十亲、
目下十行、
一曝十寒、
一浆十饼、
三风十愆、
一传道十，十传百、
金钗十回二、
驽马十驾、
十全十美、
女大十八变、
十战十胜、
五风十雨、
九儒十丐、
十发十中、答
神气十足、
声价十倍、
九流十家、
驽马十舍、
软红十丈
中国历史上最早的同性恋是谁
在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分桃”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子瑕与卫灵公游于园，“食桃而甘，不尽，以其半分君。”
分桃。
卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，还是孔子高徒子路的亲戚。卫灵公自然对子瑕千般宠爱。
有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。
私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公却非但不怒，反而大声赞叹道：“多么孝顺的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中桃树果实累累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说，弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替他尝尝是否酸涩的，乃是关心主上的表现。
然而花无百日红，时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料——这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
这么一清算，弥子瑕不完蛋都不行了……
卫灵公与弥子瑕、宋朝
卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。
在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分桃”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子瑕与卫灵公游于园，“食桃而甘，不尽，以其半分君。”
清代的文人纪昀（1724-1805）号称博古，他在《阅微草堂笔记》（卷十二）里说“杂说称娈童始黄帝”，下有注说，“钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名，今忘之矣。”纪氏称“杂说”，好像也引着一种记载，又说同时人钱大昕（1728-1804）能举其书名，又像别有所本。无论如何，他以娈童始黄帝之说“殆出依托”。每一件事物，每一种现象，都要替它找一个最初的来历，找一个原始，原是富有历史意义的中国人的一个长处，但一定要把一件事物的起始确定一个年代，和传统的历史联系起来，那我们以为就有几分迂阔了。实际上，像同性恋一类的现象，既可以在人类以外的高等动物中发见，就根本无法追溯出一个最早的起点来，娈童始黄帝，也许是后世好事者的一个依托，好比许多别的事物我们大都追溯到黄帝一样。当代史家既怀疑到黄帝的存在，即黄帝本身亦未始不出依托，则纪氏的怀疑自更见得有其力量。不过，就事实论，无论黄帝有无其人，同性恋的存在必犹在黄帝或黄帝所代表的时代之前。
《商书·伊训》说到“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡，臣下不匡，其刑墨”。三风之一叫“乱风”，乱风包括四愆，其一是“比顽童”。假如“顽童”所指的就是后世所称的“男风”，或“南风”，这无疑的是关于同性恋的最早的记载了。历史的注疏家当然不用这种眼光来看，例如传统的孔安国传就说“耆年有德疏远之，童稚顽嚣亲比之”，不过一般的看法大都承认顽童就是娈童，纪昀就是这样承认，他所怀疑的是这一部分的《尚书》既出梅赜伪古文，所以也许不足为据，好比娈童出黄帝之说不足为据一样。
[注：“三风十愆”为：曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。]《战国策·秦策》，田莘之为陈轸说秦惠王，所引荀息的一段话和我们的题目也有关系。晋献公（676-651B.C.在位）“欲伐虞，而惮宫之奇存。荀息曰，《周书》有言，美男破老。乃遗之美男，教之恶宫之奇，宫之奇以谏而不听，遂亡。因而伐虞，遂取之。”这《周书》是所谓《逸周书》，或汲冢《周书》，全文是“美男破老，美女破舌，武之毁也。”宋代所辑《太平御览》引《逸周书》，又作“美男破产，美女破居。”无论如何，这里所说的美男，既与美女相提并论，是一个同性恋的对象无疑。
“比顽童”成为乱风的一种，以致伊尹（c.1500B.C.）对太甲的训诫里不得不特别提出；降至周代，“美男破老”或“美男破产”居然成为一种谚语，可见在商周两代，同性恋的现象不但存在，并且相当地流行，说不定在有的地方和有的时期里还成为一种社会的趋势。
这世上，有人相信真爱，有人怀疑真爱，
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求婚是一种仪式，婚姻则是一种修行，
“所有不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”
“所有不以真爱为目的的求婚都是耍流氓”；
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“真爱到世上来，乃是光，叫凡信真爱的，不住在黑暗里”。
——IDLOVES
古文翻译
1:以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交替是相辅相成的。
2：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
3：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。敢有轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。这些对于下士也要详细教导。
4：如果怀疑有人犯法，就公告出来让大家来判断，若大家都觉得其犯法，赐罪于他。一定要明确其所犯罪行的大小来定其刑罚。
5：夏朝政局动荡，于是制定禹刑来维持统治。商朝政局动荡，于是制定汤刑来维持统治。周朝政局动荡，于是制定九刑来维持统治。
6：道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正，没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入，就不可能解决；君臣、上下级、父子、兄弟之间的名分礼遇，没有礼便不能；外出游学拜师，没有礼便不会亲密融洽；排列朝廷上的等级和整治军队，官员到位执法，没有礼就不能树立威严；因事祭祀和曰常例行的祭祀、供养神鬼、若没有礼的程式，就不能体现虔诚和庄重。
7：礼仪，是用来维护国家，安定社会，使人民有序，使子孙后代有利的。
8：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士则下车还礼。而在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼，刑法也不用对待大夫，要对之刑罚的人是不在君王旁边的。
9：在秋天的时候，就要求人们种麦子，不能有耽误时节的。如果有人耽误时节的，就治他的罪而不能赦免。
10：有人罪过虽小，但因是故意或一贯犯罪，不可不杀；反之，有人犯了大罪，但是由于过失或偶犯，也可不杀。
1.以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就像早晚四季交替是相辅相成的。
。
2.社会准则的精髓是公正无私，选拔贤能的人才，讲究信用，谋求和睦。人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。
3.纵情歌舞，耽于声色，是巫觋之风俗；昧求财货美色,常游戏畋猎,是淫过之风俗；侮慢圣人的话，拒逆忠直臣子的谏言，疏远耆年有德的人，亲比顽愚的幼童，爱恶憎善，这是国家荒乱之风俗。这三种风俗十种罪过，普通人如果犯了其中一个，家庭会破裂，卿士犯了其中一个，国家就要灭亡。臣子不进谏，就要处以墨刑，以此训诲浅薄无知的人。
4.对于事实或情节尚存疑,要和众人讨论征询意见,众人比照类似的判例作出适当裁决。
5.夏朝政局动荡，于是禹制定刑法来维持统治；商朝政局动荡，于是汤制定刑法来维持统治；周朝政局动荡，于是制定了《九刑》这部刑法来维持统治。
6.道德和仁义，不合礼仪制度就不能实现；教育训练和匡正风俗的事情，不合礼仪制度也不能实现；遇到纷争打官司的时候，不合礼仪制度就不能决断；君和臣，上级下级，父子兄弟，不合礼仪制度就不能安定有序；当官的拜师想学仕官的事情，不合礼仪制度就不能接近；整肃朝班、治理军队、官员执法的时候，不合礼仪制度就行不通了；在祭祀鬼神的时候，不合礼仪制度就不诚心不庄严。
7.礼，是用来治理国家，安定社稷，让人民生活有序，有利于后代子孙的东西。
8.国君坐车和大夫坐车相遇，国君扶式致意，大夫则需下车行礼。大夫坐车和士坐车相遇，大夫扶式致意，士下车行礼。而庶人不必拘于这种礼法，污辱性的刑罚不能用在大夫身上，行刑的人不宜适逢国君左右。
9.中秋的时候，就勉励劝服人们种麦子，不可以错失农时。那些错失农时的人，罪行不能饶恕。
10.有人罪过虽小，但因是故意或一贯犯罪，不可不杀；反之，有人犯了大罪，但是由于过失或偶犯，也可不杀。
太多了………………………………………………累死我
