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孔子的“唯上智下愚不移”是什么意思？
意思是：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者不会半途而废。”
读音为?wéishàngzhìxiàyú?bù?yí。
评析：“上智”是指高贵复而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，不移是指坚定，不改变想法，参见“贫贱不移”制。世人看到好走的路就放弃脚下已经在走的路，以为自己比下愚聪明，殊不知上等的智者不会半途而废。
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《论语度》（阳货第十九）孔子有一句话：“唯上智与下愚不移”。意思是说:“只有问上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”。从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。
而在“唯上智下愚不移”之前《论语·阳货》第十九还有一句，连起来是“性相近也，习相远也。唯上知（智）与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，答习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”而言的。
参考链接：上智下愚百度百科
意思：只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的。
孔子这一句话，是感慨教育的局限性，并不是否定教育和环境的功能。对中人来说，性相近，习相远，可以透过教育和环境来加复以制塑染和改变。
对于中人以上的上智，和中人以下的下愚，教育和环境的影响力，相对地减弱。提示上智的人，少自作聪明；而下愚的人，也要少自以为是。即使是上智或下愚，也应该终生学习。
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《论语·雍也》:"中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。"《阳货》:"唯上智与下愚不移。知"即人的智力水平可以分为"上智"、"中人"与"下愚"三种。
《四书蕅益解》：除却上知下愚。便道皆可移。既未到上知。岂可不为之堤防。既不甘下愚。岂可不早思移易。
江谦补注：阳明先生谓上智与下愚不移。非不可移。乃不肯移耳。上智不肯为恶。下愚不肯为善。非不能也。
这句话的意思是孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。
从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。孔子历来认为，上智与下愚的不可改变，并且主张人有上、中、下的区别。其实，孔子对人性的是有着很透彻的了解的。
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孔上智下愚是指孔子根据人的智力发展水平对于智力类型的划分。《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”《阳货》：“唯上智与下愚不移。”即人的智力水平可以分为“上智”、“中人”与“下愚”三种。后代学者对孔子的智力类型作了不同方向的发挥，董仲舒的“性三品”论，从人性的角度认为上智、下愚的本性不可改变，中人之性才可上可下；程颐从才智的角度作了引申。
王符从三种智力类型的分布进行阐述：“上智与下愚之民少，而中庸之民众。”（《潜夫论·德化》）北宋邢爵不仅肯定这三种智力类型，而且还主张把三种类型各区分为上、中、下三等，总共九等。
《论语正义》明王守仁在回答弟子关于三种智力类型的教育方法时说：“不是圣人终不与语。圣人的心，忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等；中人以下的人，便与他说性命，他也不省得，也须漫漫琢磨他起来。”（《答黄勉之问》）肯定“上智”、“中人”、“下愚”的差异由人的资质不同所决定。
参考资料:上智下愚——百度百科
1，这句话的意思是孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”读音为?wéishàngzhìxiàyú?bù?yí。
2，从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。孔子历来认为，上智与下愚的不可改变，并且主张人有上、中、下的区别。子曰:“唯上智与下愚不移”，是不以贫富、贵贱的区别为前提的，是对没有所谓的阶级区别的人性的准确定性。
孔子认为人们改变是变成聪明的人。最聪明的人不需要改变，因为他认为他已经是聪明的人了。最愚笨的人也不需要改变，因为他认为他自己愚笨，改变不了。只有认为自己不聪明，但又认为自己能改变，而且坚信能改变的人，才可以改变。
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这句话出自《论语·阳货》第十九，上智下愚是指孔子根据人的智力发展水平对于智力类型的划分。《论语·雍也》也有类似的句子：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”人的智力水平可以分为“上智”、“中人”与“下愚”三种。
而在“唯上智下愚不移”之前《论语·阳货》第十九还有一句，连起来是“性相近也，习相远也。唯上知（智）与下愚不移。”这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”而言的。
所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，上也”，一类的人，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不可政变的。
参考资料百度百科-上智下愚
《论语》（阳百货第十九）孔子有一句话：“唯上智与下愚不移”。意思是说:“只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”。从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明度人与下等的愚笨的人才是不可改变的。但后人附会，却把它理解为“上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变的”，意思完全弄反了。而且把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的知鼓吹者，这实在是很荒唐的。其实，孔子对人性的是有着很透彻的了解的。他说：“性相近也，习相远也。”（阳货第十九）人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐道使他们差距远了。所以他主张：“有教无类”（卫灵公第十五）我对每一个人都可回以加以教育，没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是答最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。
唯上智与下愚不移 如何理解
白话意思是：只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的。
深层含义：上智下愚是指孔子根据人的智力发展水平对于智力类型的划分。从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。
这句话里面的“上智”指的是上层统治阶级，“下愚”指的是底层劳动人民，“不移”就很简单了，这两个阶层是不变化的。过去，鼓吹阶级斗争的理论将其解释为：只有“上层统治者”的智慧和“下层被统治者”的愚昧是不会改变的。
连起来解释就是：统治阶级就是统治阶级，被统治阶级就是被统治阶级，大家各得其所，安分守己，千万不要犯上作乱，否则的话，可就礼崩乐坏了。
【出自】《论语·阳货篇》
【作者】孔子
【相关文献】《论语·阳货》“子曰：‘唯上智与下愚不移。’”
（译文：只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的）
《论语雍也》?子曰：“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也”
（译文：孔子说：中等资质以上的人,可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）.
《论语·里仁》中,“子曰：‘参乎,吾道一以贯之!’曾子曰：‘唯.’子出.门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”
（译文：孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”）
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《论语》（阳货第十九）孔子有一句话：“唯上智与下愚不移”。意思是说:“只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”。从这句话的本意来看，孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。
但后人附会，却把它理解为“上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变的”，意思完全弄反了。而且把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者，这实在是很荒唐的。
其实，孔子对人性的是有着很透彻的了解的。他说：“性相近也，习相远也。”（阳货第十九）人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张：“有教无类”（卫灵公第十五）我对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别。
实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。
参考资料：百度百科-上智下愚
孔夫子有一句名言：唯上智与下愚不移。过去，鼓吹阶级斗争的理论将其解释为：只有“上层统治者”的智慧和“下层被统治者”的愚昧是不会改变的。后来，阶级斗争学说隐退了，对这句话的注解仍沿袭了那时的思维。
不移可以有两种解释：不动和不变，两者意思比较接近，我认为使用后一个解释更准确些。
既然确定了“上智下愚”是指“最聪明的人和最愚蠢的人”，那么，孔夫子是在说这两种人的聪明和愚笨不会变化吗？显然不是！如果那样的话，这句话就该这样说：唯上智之智与下愚之愚不移。那么，这句话到底是在说这两种人的什么方面不会变化？我觉得是指人的观念。也就是说完整的表述是这样的：只有具备最高智慧的人和最愚笨无知的人，他们的观点才不会变化。
孔夫子为什么会这样说呢？首先，最聪明的人总是正确的，自然他的观点永远不必产生变化；然后，最愚笨的人总是错误的，所以他的观点也永远不会产生变化。言下之意是说：俺既不可能是那个最聪明的天才，也不至于是那个最愚笨的家伙，所以俺的观点是会随着知识的更新而不断更新的；苟日新，日日新，又日新嘛。虽然俺不是那个掌握了所有真理的天才，只是个平平常常的人，这没什么，只要俺还不是蠢到无可救药，就可以不断更新自己的知识和观点，逐步接近真理。至于那些个坚持自己才是真理在握并至死不移的人，咱就当他是天才好了，反正愚人的表现与天才是类似的。
唯上智与下愚不移这句话还有另一种解法，可以句读成:唯上智，与下愚，不移。意思是追随高明的观点是明智的，认同低俗的观点是愚蠢的，俺执其两端而用其中，恪守中庸立场不动摇。不过这种解法看起来就穿凿附会了，附在后面供诸君一笑尔。
以上解释乃个人之无端揣测，未经孔老先生认可；文中对“上智”和“下愚”者的描述，如有与本论坛中人物相雷同，亦纯属巧合，本人不承担任何法律责任。
子曰：唯上知与下愚不移。
“见、闻、学、行”“圣人之道”必须达到不退转的位次
详解：本章字面简单，却曲解多多。其中的“与”是解释的关键，通常的解释，都把“与”解释成“和”，但这只是一个后起的意思。“与”的本义是“赐予”，原来是指朋党之间相互协作、相互赐予，因而引申为“结交、亲附”。
站在儒家的立场上，“上知”就是君子，“下愚”就是小人，为什么？因为没有“上知”，不可能成为君子。儒家最注重智慧的，而智慧的获得，与“圣人之道”的“见、闻、学、行”是一体的。“见、闻、学、行”“圣人之道”必须达到不退转的位次，才可能有真正的智慧，也就是“上知”的呈现。要不退转，必须彻底穷源，“学如不及，犹恐失之”，“不及”就谈不上“上知”，而没有“上知”，也成就不了真正的“君子”。而“小人”，将人自小之，与世漂移，浮萍无根，何谈智慧？对于人来说，最大的愚蠢就是这“将人自小”，“小人”就是真正的“下愚”。
君子为什么要“与”小人、结交小人？因为君子都是从小人而来，从小人转化而来，任何人，在没有“见、闻、学、行”“圣人之道”之前，都是小人，都曾自小之。“圣人之道”，是大道，不是私道，永远活泼、当下地呈现，即使没有孔子，“圣人之道”也不会被掩盖，而任何人，只有“见、闻、学、行”“圣人之道”，才可能得到真正的智慧、才可能转小人而成君子。君子，不可能与小人为敌，而是要去结交他们，对其“小人”之相“不相”之。但一般的人，如果没有达到不退转，在与“小人”的结交中，就会面临上一章的情况“唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨”。因此，站在现实的立场上，孔子还是主张“远小人”，特别小孩子，一定不能交给小人“教育”，否则后患无穷。
但真正的君子，不单单要出于污泥而不染，而且更要赴汤蹈火，于恶世恶人中“见、闻、学、行”“圣人之道”，不如此，无以成就真正的不退转，也无以使得“人不知”的世界转化成“人不愠”的世界。“唯”，这和上章不同，表示希望、祈使的意思，这是孔子对所有立志成为君子的人的希望与期许。“上知”，具有真正智慧的君子，达到不退转的位次，在任何情况下都能“不移”，当然也包括“与小人”的情况，也只有通过“与小人”历练，才可能成就真正的不退转。“不移”，不改变、不退转的意思。
白话直译
子曰：唯上知与下愚不移。
孔子说：愿真正“见、闻、学、行”“圣人之道”的君子，结交、亲附没有智慧、充满贪婪、恐惧的小人而成就“见、闻、学、行”“圣人之道”的不退转。
唯上知与下愚不移是什么意思？
子曰：唯上知与下愚不移。(《阳货》第三章)(孔子说：只有上等的智者和下等的患者不可改变。)子曰：性相近也，习相远也。(《阳货》第二章)(孔子说：人的性情本来是相近的，因为习染不同而相距远了。)孔子曰：生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。(《季氏》第九章)(孔子说：生下来就有知识，是上等；经过学习而有知识，是次一等；遇到困难然后学习，再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等的了。)孔子“唯上知与下愚不移”这句话，历来有不同解释。
一种是《汉书古今人表》的解释：“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这个解释是指人的品质和行为而言的，是说“上知”是做好事而不会做坏事的人，“下愚”是做坏事而不会做好事的人，“不移”就是不会变化。
第二种解释是清人孙星衍《问字堂集》的解释，认为孔子这话是指人的知识而言：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”“上知”是生下来就有超人的智慧，“下愚”是无知又不肯学习的人。当然超人为上，无知而不学的人为下。
第三种解释见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。人的本性是相近的，都差不多，由于环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。我们用现代的事打比方，譬如有些罪犯一次、二次、三次进监狱，屡教不改，放出来又犯罪，确实有“下愚不移”这一类人。
第四种是现代反孔派的新解，他们从“阶级和阶级斗争”的观点出发，大骂孔子说“唯上知与下愚不移”，是吹捧贵族阶级是“上知”；诬蔑劳动人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的贵族阶级统治天生是“下愚”的劳动人民，而且永远不会改变。这种荒谬的解释，曾经盛行一时。
那么，这句话究竟应该怎么解释呢?(这里有问号)我们不能孤立地看一句话，要看看孔子对这个问题还说了些什么，尽可能全面地了解他的整个意见和思想。
“知”这个字，在《论语》中用了116次，其中89次作动词用，是“知道”、“晓得”的意思；27次作名词用，是“知识”、“智慧”的意思，可以作“智”的通假字。在“唯上知与下愚不移”一句，“知”可以作“智”。孔子把人的知识、智慧来表示人的素质。联系上面引录的《季氏》篇第九章，他认为生下来就具有超人的知识、智慧，素质当然是最高的了，即“上”。这种人实际上是没有的，那时的人却认为有，以为“圣人”就是“生而知之”，孔子并不承认自己是圣人，不是生而知之，而是学而知之的，但孔子认为他敬佩的古人是“圣人”。自觉地努力学习达到学而知之，比“圣人”差一点；在艰难困苦中认识到学习的重要而去学习，当然又差一等；处境艰困仍不肯学习，这样的人就只有永远素质低下了，这就是“下愚”而“不移”。
孔子在《季氏》第九章这句话，说的是“民斯为下”。“民”这个字在《论语》中一共用了48次，其中42次的用法都是指当时的老百姓，另外6次的用法与广义的“人”相似。当时社会中的一般百姓，处境艰难困苦，没有受教育的机会，大多处于知识愚昧的落后状况，所以孔子说这些人就处于社会的下层。这句话反映的是当时存在的一种实际情况，指的是不受教育，知识、智慧、素质低下的一般百姓中一些人。20世纪前期的鲁迅，在他的名著《呐喊》中仍着重提出对被愚昧的人民群众进行思想启蒙，改造国民性的问题，至今我们仍然要通过普及教育来提高全民族的文化素质。如果永远不学习就会永远愚昧落后，这样说，并没有错误。
这样来讲解，“唯上知与下愚不移”，原本并不是一个政治命题，而属于孔子的学习和教育思想，其本意是强调学习的重要，鼓励人们重视学习，通过学习掌握知识，开发智慧，修养高尚的品格，提高自身的素质。
孔子所以创办平民学校，正是要使平民由“愚”变为“智”。“愚”和“智”是可以改变的，“困而不学”才是“下愚”而“不移”的。你不肯学习，就素质低下永远处于愚昧落后状态了。
下愚不移
