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靡靡之音是什么意思呀?
靡靡之音
mǐmǐzhīyīn
成语典故:靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音知乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
成语出处:《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣道为靡靡之乐也。”《史记·殷回本纪》：“北里之舞，靡靡之乐。”
例句:从此以后，以管弦的情绪答代替了鼓的情绪，结果都是“靡靡之音”。（闻一多《时代的歌手》）
靡靡之音
师父今天要提醒我们学佛人，除了这五戒之外，还要戒一个令人着迷的、目迷神乱的歌舞和抽烟，这是师父对你们的要求。因为你听了靡靡之音，看了这种非常性感的舞蹈之后，会产生不好的意念，你就会神迷意乱。还有就是抽烟，凡是对修心和境界有害的那些人间的欲望，全部都要制止，一点都不能有，否则你是很难修成的。
首先讲布施。布施是什么意思呢？就是我见到一切的人生之苦，心中马上生起慈悲，布施自己所有的能量，就是要把自己所有能帮助别人的能力都要布施出去，使众生离苦得乐，迷者受益。大家都知道布施有三种，第一种是财布施，财布施就是以财布施来改变别人的苦难。很多人说，我家里什么都有，不愁吃不愁穿，那么你给别人财布施，实际上这个布施是虚幻的。当别人已经没有吃的了，这个人很穷、很苦的时候，你去给他一点点，就是救了他一条命，他会很感激的，这才叫财布施。另外，以财物印善书，劝导和感化众生的佛性，也是财布施。所以说印书很重要，因为印书让人看了之后，能够彻底改变他的人生。
第二种叫无畏布施。在三种布施里面，很多人不懂得什么叫无畏布施，今天跟大家稍微讲一讲。凡是对已经很痛苦的人，比如说这个人失恋了，不想活了，你不怕自己辛苦，舍去自己的时间，用温暖的心去安慰这个人，遇到别人困难的时候，你施予援手去帮助别人，过去叫大无畏精神，就是说这个人不管自己，只管救别人，让对方心中得到平安，而且如果你能够让他没有恐怖，那么你这个人就是在无畏布施。还有一种无畏布施的方法，就是别人诽谤你，或者诽谤正法，你能以无畏的精神伸张正义，目的不是要把对方打败，而是要感化对方，这也是无畏布施。
第三种就是法布施，大家都知道，去度化别人、发放善书等是法布施，其实真正的法布施就是以自己所学的知识去领悟佛法，向世界上所有的人去说法、去弘法，然后使众生共沾法益。你跟别人说了，让别人学佛了，他活得很开心了，破迷开悟了，那么你这个法布施才算成功。如果我今天去劝了他，而没有把他劝醒，那么就只是一个形式。举个简单例子，你跟那个人说：“这个事情我提醒你了，不要闯红灯。”他却非要走过去。“现在是黄灯，你千万不要再走了，否则会被车撞的。”他不听，继续往前走，那么你没有拉他，最后他被车子撞死了。这种算不算法布施啊？真正的法布施就是，你不但要跟他讲，并且要把他拉住，你才救了他的命。
第二个就是持戒。持戒就是严守戒律，持戒之人时间长了，会生出庄严相。你去看看师父的弟?子，凡是脸上出庄严相，不拘言笑的，就是持戒之人。你们去看一个女人，不是看见谁都嘻嘻哈哈的，没有男人会去勾引她；疯疯癫癫的、讲话不三不四的女人，坏男人就会去勾引，这就叫持戒。凡是庄严的女人，人家一看，就会怕的，因为她很庄严啊。那些挤眉弄眼、动作轻佻、语言轻佻的女人，笑声非常的淫荡，她怎么能够持戒？怎么能够让人家信服她、来听她弘法啊？这就叫道理。
持戒就是使自己的身口意要干净、要清净，少说话，保持干净的身，清净的心，保持干净的口业。女人说话少的，她的相貌很庄严。男人也是这样，整天呱呱呱讲个不停的男人，别人会看得起他吗？所以，不犯恶业，如果你不想做坏事，你当守五戒。如果你这个人不想做坏事，想好好地修心，你必须守五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是佛陀当年给我们定的。
师父今天要提醒我们学佛人，除了这五戒之外，还要戒一个令人着迷的、目迷神乱的歌舞和抽烟，这是师父对你们的要求。因为你听了靡靡之音，看了这种非常性感的舞蹈之后，会产生不好的意念，你就会神迷意乱。还有就是抽烟，凡是对修心和境界有害的那些人间的欲望，全部都要制止，一点都不能有，否则你是很难修成的。
第三个就是忍辱。很多人以为，我碰到不开心的事情，我就忍耐，实际上修心当中总会碰到阻碍、烦恼和业障，怎么样来忍耐？人家诽谤你，阻碍你，你不能有怨气，不能发怒，因为不怨、不怒，实际上第一个关键就是由忍辱开始，所以有一句话就是“由忍化恕”，先有忍耐，然后转化为宽恕别人，你宽恕了别人之后，你心自安。忍辱还不是最高境界，学会化解忍辱才能不生忍辱心。很多人非常恨自己的老公，恨自己的老婆，实际上就是你没有宽恕对方，一旦你原谅宽恕了对方，你就会自己感觉到安全了。忍耐不是这么容易的，有外忍和内忍，知道外忍是忍住什么吗？饥寒。一个人的肚子再饿，也不能够去偷别人的东西吃，肚子再饿，不该吃的也不能吃啊。自己的身体感觉到很冷了，你也要能够耐寒，总之要学会忍辱。
师父小时候听过一个故事，有一个穷人家，妈妈生了三个孩子，家里只有两件小棉袄，妈妈一件大棉袄，冬天很冷，三个孩子中最大的那个没有棉袄穿，在边上哭：“妈妈，我很冷。”妈妈把自己的棉袄脱下来给孩子盖上，这代表什么？代表忍耐，妈妈冷不冷啊？冷，但母亲能为孩子忍耐。中国有一句话叫“小不忍，则乱大谋”，所以人有时不能不忍耐。有些事情，一旦不能忍耐，可能就砸锅了。
你们很多人都能够做得到外忍。很多女孩子忍耐一下，就能够保持窈窕的身材，很多电影演员为了样子好看，能够吃很少，多喝水，即便很饿了，也能够忍耐。但是，内忍就麻烦了，你们知道内忍是什么吗？七情六欲啊，夫妻情、父子情，和恋人的感情，跟同学的感情，跟公圝司里职员的感情，有欲望来的时候要克制啊，你们是人，人跟畜生是两个不同的概念，很多人忍不住就会做出畜生的事，要学会忍耐。学佛之人，如果你能外忍饥寒，内忍七情六欲，你必能修成佛。很多人跑出去很庄严的，不拘言笑，他不是疯癫的样子，人家就很看得起他。小孩子看见爸爸妈妈不讲话了，孩子就会害怕，整天叽叽喳喳讲个不停的父母，孩子就不怕。
第四个叫精进，一个精进的人要懂得学无止境。你们跟师父学了好几年，但是没有尽头啊，要知道，道海高远，佛海无边。我们到海边去看大海，是不是很高？看不见天边，又远，远到不知道到哪里了。学佛学无止境，不要以为自己很懂，我懂一点了，还以为自己懂了几百点、几千点。如果你是一个有精进心的人，你被高人指点说你身上有毛病，你要立刻修正，这个人就叫精进。很多法师讲法不是这么讲解“精进”的，而是说“精进”就是叫你要努力，永不懈怠。师父是反过来鼓励你们，当一个人在讲你身上的毛病的时候，你马上改变了，你就叫“精进”，听得懂吗？这个是经典。所以，凡是要精进的人，只要对众生有意义的事情，全部都要去做，尽力去做，彼岸自达，彼岸就到了。很多人说，这个事情我来做，抢着做好事，这种人很快就看到自己的佛性了，懒惰的人怎么可以见到自己的佛性呢？
什么叫靡靡之音
靡靡之音，指柔弱、颓靡的音zd乐。其中“靡靡”之词意为柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废淫荡、低级趣味的回乐曲。
靡靡之音出处为清代蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》：“马即起舞，亦答效白锦缠头，作靡靡之音。”
近义词为“亡国之音”。
典故
传说殷末乐师延为纣王作曲，纣王听而倦。武王伐纣时，乐师延抢琴东走，投濮水而死。自此，水中常有音乐声靡靡传出。
公元前534年，卫国灵公应邀去参加晋国虒祁宫庆典。朝辞帝丘，暮宿濮上，夜半入眠，朦胧之中忽有琴鼓丝竹之音。他披衣俯窗，侧耳细听，时隐时现，微妙悦耳，问及左右，都说听不见。便召来乐师涓。听后，涓告诉灵公：“臣能识其略矣，须更一宿，臣能写之”。夜半，玄音复发。涓援琴而习之，尽得其妙，灵公听后，龙颜大开，问其究竟。涓道：“先时，纣王命师延作靡靡之音，师延不肯，帝辛欲杀之，无奈而谱曲。纣王喜声色，朝歌暮舞，通宵达旦，隧失天下，师延乘舟濮水而下，至此投水而死，故有神曲出水，震惊世人也。”涓本想以此说服灵公禁声色，绝靡音，勿使政散民流，诬上行私。灵公却视毒草为香花，砒霜为冰糖，不介其意，越听越迷。至晋国后，灵公见虒祁宫如此富丽堂皇，诸侯济济无不称道。待酒酣将醉时，便唤涓曰：“过濮水所获妙曲，速援琴以助雅兴。”涓不肯，后迫于灵公之威，不得不弹。未等弹完，师旷厉声制止道：“此为亡国之音，不可听。夜有鬼神之声，世间必有冤情。”灵公亦不听劝阻，随使歌妓伴乐起舞。
朝晋归来，灵公贪图享乐的私欲与日俱增，见自己的重华宫简直不能和晋国妃妾宫女所住的厢房相比，便扩修重华宫，新建卫王殿。真是皇宫金殿将欲倾，檐下燕雀不知危。
成语示例
◎从此以后，以管弦的情绪代替了鼓的情绪，结果都是“靡靡之音”。（闻一多《时代的歌手》）
◎故尔所谓郑声淫的“淫”应该是过高的意思，决不是如像《毛毛雨》之类的那种所谓靡靡之音。（郭沫若《孔墨的批判》）
◎有些歌舞厅不顾法律的规定，放些靡靡之音。
靡靡之zhidao音，指柔弱、颓靡的音乐。出处清代蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》：“马即起舞，亦效白锦缠头，作版靡靡之音。”杨沫《青春之歌》第一部第十九章：“他在一迭唱片里权又挑了一阵，‘全是美国的靡靡之音。来，只好听听麦克唐娜的吧！’”
为什么把邓丽君叫做靡靡之音?
董文华《十五的月亮》邓丽君《君在前哨》十五的月亮，照在家乡，照在边关。今天我把怀念送给你宁静的夜晚，你也思念，我也思念。谢谢你把温暖送给我你守在婴儿的摇篮边，我有了你在前哨保护我我巡逻在祖国的边防线；为了你我会珍惜我你在家乡耕耘着农田，有时我也问白云我在边疆站岗值班。有时我也托蓝天啊，收果里有你的甘甜，也有我的甘甜；向你问候军功章呵，有我的一半，也有你的一半。这是海峡两岸的两首作品，内容都是在中秋节劳军的，这两首歌说明了“艺术家创作艺术作品是要受到阶级立场的影响”的，大陆把《君在前哨》这样的内容视为靡靡之音，所以在大陆根本不可能出现像《君在前哨》这样优秀的，能够表现边防军与女孩美好爱情的歌词来，在大陆的歌词里虽然也有爱情，但是总是夹杂着“祖国”“边防线”“巡逻”“值班”这些字眼，让人联想到的只是中年的两夫妇之间的责任，而不是爱情，似乎总闻到一股革命的，为了祖国而牺牲的伟大精神的味道来。还有两首歌的编配风格也明显不同，大陆的总是显得很庄重的，很严肃的；而台湾那边的就显得很可爱、亲切和自然，表现出了人的真性情来。可见，作曲家，艺术家的创作都是要受到政治倾向，阶级观念的影响的。像词坛两个泰斗，庄奴和乔羽就是最好的例子，庄奴的词像《甜蜜蜜》、《南海姑娘》、《情人的关怀》表现男女美好爱情的比较多，而乔羽的《我的祖国》、《人说山西好风光》、《黎民百姓长久》都是些歌颂祖国，歌颂党，反映政治，社会现状的文字，显得非常沉重感。就算同样是表现思乡的歌词，庄奴的词中也明显带有“靡靡之音”的味道，比如《原乡人》、《小村之恋》这些歌词才是真正发自词人内心的真情而吟颂出来的，而大陆很多作品都是应政治需求而特别的创作的，这些歌词和《我的祖国》相比难道不更让人感到亲切吗？像这样的歌词，相信打死乔老他也是作不出来的，可是很奇怪的是，邓丽君80?歌都是庄奴作的，为什么大陆就承认庄奴是泰斗，而邓丽君就是靡靡之音呢？《原乡人》庄奴词我张开一双翅膀背驮着一个希望飞到那陌生的城池去到我向往的地方在旷野中我嗅到芬芳从泥土里我摄取营养为了吐丝蚕儿要吃桑叶为了播种花儿要开放我走过丛林山岗也走过白雪茫茫看到了山川的风貌也听到大地在成长在旷野中我嗅到芬芳从泥土里我摄取营养为了吐丝蚕儿要吃桑叶为了播种花儿要开放我走过丛林山岗也走过白雪茫茫看到了山川的风貌也听到大地在成长电影《原乡人》插曲庄奴词山上哪有路路难行咧弯弯哪曲曲一层又一层咧小哥要去看小妹咧不怕山高路不平咧山上哪石头大又硬咧歪歪哪倒倒一层又一层咧小哥不怕硬石头咧只怕小妹心肠硬咧路边哪椰树高又高咧风吹哪椰树一摇又一摇咧小妹爱哥身体壮咧哥爱小妹身苗条咧香蕉哪树上结香蕉咧树上哪香蕉一条又一条咧哥和小妹一条心咧小妹和哥心一条咧
