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“赤县神州”有什么地理知识？
如果看过古天乐版的《寻秦记》，大概会对里面仙风道骨的白胡子老爷爷有印象，这位齐人邹衍，在电视剧中总是以一手抚弄胡须，一边摇头晃脑地说着“老夫夜观天象，……”的形象出现，似乎学识渊博。而事实上，历史上的邹衍虽然大抵没有电视上那么可亲，学识却真是不赖。“赤县神州”这个成语，就是来自邹衍的“大九州说”。
赤县神州，赤县和神州，都是中国的别称，其中神州之称一直沿用至今。这个成语最早见于《史记·孟子荀卿列传》：“（邹衍）以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰‘赤县神州’，赤县神州内自有九州，……中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”金·元好问《四哀诗·李钦叔》诗曰：“赤县神州坐陆沉，金汤非粟祸侵寻。”清·吴沃尧《糊涂世界》：“名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。”清·黄遵宪《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“岂知赤县神州地，美洲以西日本东。”梁启超《小说与群治之关系》：“此又天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。”
邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，战国末期最著名的学者之一，在哲学、地理学和天文学方面都有杰出贡献。就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论·论儒第十一》）。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论·论邹第五十三》）。
在地理学方面，邹衍提出“大九州说”，补充了中国早期占统治地位的天体观和地理观之不足，开创了海洋开放型地理观。邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的1/80。他命名中国为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州，可暂时称为“小九州”。与赤县神州大小相当的州，还有8个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。一块地上生活的人和鸟兽无法与另一地的接触来往。这样将它们分别以9划分，应共划出81个区域，中国便只为其中的一个区域。显然，邹衍所说的“有大瀛海环其外”的“九州”实为现代意义上的“九洲”。关于大九州的名称，《史记》只提到一个赤县神州，顾颉刚先生以《淮南子·地形训》的记载为全备：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
“大九州”是一种对世界地理观念的大胆设想，反映了当时的地理认识比《禹贡》时代又有一定发展。
邹衍“大九州说”的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。同时也扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上是一个进步。当然，这只是一种猜测，而并没有明确的科学依据。
邹衍是在对“小九州”有充分认识并且熟悉大海包围陆地这一事实的基础上，以中国的九州为根据，通过外推而假设出了“大九州”。其采用的方法是，“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所诊，因而推之，及海外人所不能睹”。邹衍从黄海、渤海包围山东半岛，推想到“大九州”中“乃有大瀛海环其外”。这种由已知推未知的方法，在人类上下求索认知世界的过程中，不失为一种有效有用之法。同时，大九州学说的理论基础是阴阳五行说，从时间与空间来推衍，顺推是五行相生说，主要讲天（大自然）；逆推为五行相胜说，主要讲人（人类社会历史）；由小推到大，由近推及远的大九洲说主要讲地（地理），既中央之外，以东南西北“四极”来对应春夏秋冬“四时”，用八卦九宫之数来排列成九州，这也是邹衍“天人合一”宇宙观思想的体现。
邹衍的“大九州说”与当时占主导地位的大陆文化背景的地理学说不相符，其中的合理成分也无法证明，因而遭到过包括司马迁在内的一些学者的怀疑和抨击。在邹衍的学术生涯中，显得更为引人注目的就只是阴阳家学派的创始与他的“五德终始说”，而“大九州说”不为大多人所接受。
但是这并不影响此学说对后世的影响。尤其是随着时间的推移、古代交通技术的发展，人们的视野、所能到达的范围越来越大，伴随对越来越多新的岛屿、大陆的认识和了解，这种“大九州说”其科学的一面渐渐为人所知。第一部关于宇宙方面的传奇之书《山海经》，就是根据大九州说的方式来编排的。元代张翥言道：“九州环大瀛海，而中国曰赤县神州。其外为州者复九，……此邹氏之言也。人多疑其荒唐诞夸。况当时外缴未通于中国，将何以证验其名矣。”明代的郑和下西洋也和当时人们相信大九州说关系密切。
时至近代，西方列强用大炮轰开了中国紧闭的国门，中国的有识之士痛定思痛，“师夷长技以制夷”，在学习西方先进思想与科学知识的过程中，人们又想起了邹衍的“大九州说”。中国清末外交官，改良主义政论家薛福成（1838～1894）于1891年出使英、法、意、比四国，回国后撰写了《出使日记》，其中写道：“昔邹衍谈天，……司马子长谓其闳大不经，桓宽、王充并讥其迂怪虚妄，……今则环游地球一周者，不乏其人，其形势方里，皆可核实测算，余始知邹子之说，非尽无稽，或者古人本有此学，邹子从而推阐之，未可知也。”
赤县神州，当现代科学证明了世界七大洋五大洲，并绘制了精美的地图时，神州之名早已传遍华夏。神舟系列载人飞船升空的刹那，同时带向太空的，或许还有中国古人对于世界瑰丽的想象。
也许上帝赐予人类最厚重的礼物，便是想象力与创造力。人类从不停止想象的脚步。焉知今日之论，不类昔日邹衍“大九州说”？那么，就让我们以神州之名，尽情地畅想未来吧。
神州 海内 天涯 知己 分别指的是什么
1、神州，俗称“汉地”，又名“赤县神州”、“九州”（中国）
古时称中国汉地为“赤县神州”；后用“神州”做中国的别称，属于原住民汉族的民族共同地域，面积达360万平方公里。
2、海内，是指国境之内，也就是指九州全境。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。现在，一般认为大西洋以东太平洋以西算是“海内”。
海内，指的是大陆内的地区，对应的词汇是海外，海外指的则是大陆外的地区，不包括港澳台。
古人认为中国疆土四面为海所环抱，因而称国境以内为海内。
3、天涯，释义：在天的边缘处，喻距离很远。
在中国的古诗词中多有提及。举例如下：
唐·王勃《送杜少府之任蜀州》：海内存知己，天涯若比邻。
唐·白居易《琵琶行(并序)》：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
唐·张九龄《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。
4、知己，顾名思义是了解、理解、赏识自己的人，如“知己知彼，百战不殆”；更常指懂你自己的挚友或密友，它是一生难求的朋友，友情的最高境界。正所谓：“士为知己者死”。
望文生义，“知己”简单地说就是知道、了解自己内心的朋友。每个人在内心深处对于“知己”其实还有其他主观的认定，如果不能先检视自己潜藏在心中对“知己”的想法，同时了解对方对于“知己”的看法，两者贸然地成为“知己”，最后通常会落得“因了解而分开”。
扩展资料：
中国古代除神州、海内、天涯以外的地理代称：
1、九州
传说中的中国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
赤县古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天。”辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”
2、中原
又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
海内古代传说中国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
3、八荒
四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
江河古代许多文章中专指长江、黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”《肴之战》：“公使阳处父追之，及诸河。”再如《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。
参考资料来源：百度百科-神州
参考资料来源：百度百科-海内
参考资料来源：百度百科-天涯
参考资料来源：百度百科-知己
赤县神州,赤县现代什么地方?
1、冀州：河北、天津、北京、山西、辽宁；德州市、聊城市；安阳市、鹤壁市、濮阳市、新乡市、焦作市、济源市；呼和浩特市、乌兰察布市。
2、豫州：郑州市、开封市、漯河市、洛阳市、南阳市、平顶山市、三门峡市、商丘市、新乡市、信阳市、许昌市、周口市、驻马店市；阜阳市。
3、兖州：菏泽市、济宁市；商丘市；亳州市、淮北市、宿州市。
4、青州：济南市、青岛市、东营市、日照市、潍坊市、烟台市、威海市、淄博市。
5、徐州：泰安市、枣庄市、临沂市、莱抚市；连云港市、宿迁市、徐州市。
6、扬州：江西、福建、浙江、广东、广西、香港、澳门、上海；南京市、常州市、淮安市、南通市、苏州市、泰州市、无锡市、盐城市、扬州市、镇江市；合肥市、芜湖市、蚌埠市、淮南市、马鞍山市、铜陵市、安庆市、黄山市、滁州市、六安市、池州市、宣城市。
7、荆州：湖北、湖南、桂林市。
8、梁州：贵州、云南、汉中市、安康市；成都市、绵阳市、广元市、南充市、巴中市、达州市、雅安市、德阳市、遂宁市、广安市、眉山市、资阳市、乐山市、内江市、自贡市、宜宾市、泸州市；重庆。
9、雍州：甘肃、宁夏；西安市、铜川市、宝鸡市、咸阳市、渭南市、延安市、商洛市、榆林市；巴彦淖尔市、乌海市、鄂尔多斯市、包头市。
扩展资料
扬州行政区划史：扬州是汉地“九州”之一，九州即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这就是九州。由于当时九州就是全中国，所以九州又一直被当作整个国家、“天下”的代名词。而当时的扬州范围相当于淮河以南、长江流域及岭南地区。
汉朝将汉地划分为十三刺史部，其中的扬州刺史部的范围相当于今安徽淮河以南部分，江苏淮河以南部分，上海、江西、浙江、福建全部，湖北、河南部分地区。东汉时扬州的州治位于历阳（今安徽和县）。汉献帝时，曹操将扬州州治移至寿春（今安徽寿县），后又移至合肥（今安徽合肥西北），曹魏建国后再度移至寿春。
而三国时期的孙吴则将扬州的州治定在吴（今江苏苏州），后先后移至京口（今江苏镇江）、建业（今江苏南京）。西晋灭吴后，两个扬州合二为一，治所被定在建业（今南京），后改名建邺、康。
隋朝统一全国后，将之前的扬州（今南京）改名为蒋州，而改原先的吴州为扬州（后改名江都郡），治所在今江苏扬州。
参考资料来源：百度百科-扬州
参考资料来源：百度百科-赤县神州
赤县，指华夏、中国、中土。《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《梁书·元帝》：“斯盖九zhidao州之赤县，六合之枢”。按《洞玄灵宝诸内天世界造化经》：“其黄曾天下，凡有九州，皆以小海环之，流通昆仑大海。我今教化之处，名曰赤县小洲，中为九州容，法彼大洲者也”；即天下共有九大洲，中原为九大洲中的一个洲，名为赤县，赤县又分为九个州。赤县之九州即禹之序九州
