- A+
不二法门的意思
不二zhidao法门
成语：不二法门
拼音：bùèrfǎmén
解释：
不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言版传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
出处：
《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
示例：历观战史，水战用火攻，是颠扑不权破的～。★高阳《清宫外史》下册
丁福保佛学大词典——【不二法门】
（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。
【不二】
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’
词目不二法门
发音bùèrfǎmén
释义不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
出处《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
示例历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的～。（高阳《清宫外史》下册）
用法偏正式；作主语、宾语；形容独一无二的方法
近义词必由之路、独一无二
反义词歪门邪道、左道旁门
英文theoneandonlyway
佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。
在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
三亚旅游景点不二法门
不二法门是三亚南山景区大门景观，为南北朝风格建筑。游客进入此门，便进入了吉祥清静的南山佛教圣地。大门外的“不二”和大门内的“一实”系已故著名书法家顾廷龙老先生94岁时书。“一实”是“不二”的对应。
不二法门：佛家语。谓平等而无差异之至道。《维摩诘经．入不二法门品》:"如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"南朝梁沈约《佛记序》:"廓不二之法门，广一乘之长陌。"唐裴漼《少林寺碑》:"空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。"宋沈作喆《寓简》卷七:"三十一菩萨各说不二法门，至文殊独曰:'无言说'。"后用以指独一无二的门径、方法。
不二法门是一幢具南北朝建筑风格的佛苑大门景观，让游人进门便入一方清凉世界。游南山，还未及园区内，便可望见一座门楼高耸，古色古香、巍峨岸然，它就是具有南北朝时期的建筑风格，气象不凡，生机勃勃的南山景区大门--"不二"法门。何以"不二"，据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位大家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘："那么你认为到底什么才是不二呢？"维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道："妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。"同此我们可以了解到不二本身就是虚无，是绝对的真理。它是如此的深奥，若想真正的弄明白它，只有依靠我们去慢慢参悟了。
不二法门是什么意思 有什么特殊的典故
1、不二法门，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。
法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。
2、典故：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅盘，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
不二法门是一幢具南北朝建筑风格的佛苑大门景观，让游人进门便入一方清凉世界。游南山，还未及园区内，便可望见一座门楼高耸，古色古香、巍峨岸然，它就是具有南北朝时期的建筑风格，气象不凡，生机勃勃的南山景区大门--"不二"法门。何以"不二"，据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位大家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘："那么你认为到底什么才是不二呢？"维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道："妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。"同此我们可以了解到不二本身就是虚无，是绝对的真理。它是如此的深奥，若想真正的弄明白它，只有依靠我们去慢慢参悟了。
不二法百门：佛家语。谓平等而无差异之至道。《维摩诘经．入不二法门品》:"如我意者，於一切法度无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"南朝梁沈约《知佛记序》:"廓不二之法门，广一乘之长陌。"唐裴漼《少林寺碑》:"空心、元粹、惠性、淹远，传道不二法门专，有甚深道业。"宋沈作喆《寓简》卷七:"三十一菩萨各说属不二法门，至文殊独曰:'无言说'。"后用以指独一无二的门径、方法。
不二法门是一幢具南北朝建筑风格的佛苑大门景观，让游人进门便入一方清凉世界。在三亚游南山，还未及园区内，便可望见一座门楼高耸，古色古香、巍峨岸然，它就是具有南北朝时期的建筑风格，气象不凡，生机勃勃的南山景区大门--"不二"法门。何以"不二"，据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修炼便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位大家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘："那么你认为到底什么才是不二呢？"维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道："妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。"同此我们可以了解到不二本身就是虚无，是绝对的真理。它是如此的深奥，若想真正的弄明白它，只有依靠我们去慢慢参悟了。
佛家说“不二法门”是说什么？
净空法师---相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法
1第二百类错误的知见叫边见，边见的意思就是相对的观念。我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，这是错误观念。我们想想，六道众生哪个不是生活在相对的观念里面？想要把这桩事度情搞清楚，那就太难了。
2相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法。佛讲，二是错误的观念，二不是正确的观念，我们分人我知、分是非、分彼此，都落在二里头。这个问题，在大乘经里面要深入细细去研究体会，你真的要懂得不二法门了，那就很值得庆幸，懂得是解悟，就道看破了。
3看破之后，要真正把二放下，就是二边要放下；二边放下之后，你就入不二法门，不二法门是一真法界版。只要有二，你决定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。
4真正修行人，心是清净的，清净心是一；二，心就不清净。有人我、有是非，心怎么可能清净？怎么可能平等？权我们讲真修行，功夫在这里见。
不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能百直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真度不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”
不二，一实之问理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门答。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二版法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。”大乘义章一曰：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”权十二门论疏上曰：“一道清净，故称不二。”
不二法门，指显示超越相对百、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万度四千法门之上，能直问见圣道者。在佛教中，对事物答认识的规范，称之为法；修有得道的圣内人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八容万四千法门，不二法门是最高境界。
不二法门是什么意思
独一无二的门径、方法。
原意：佛教用语，“不二”指不是两极端，“法门”指修行入道的门径。意思是说zhidao，观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。即意为直接入道，不可言传的法门。
现意：比喻独一无二的门径；比喻最好的或独一无二的方法。
英文翻译：
1、heoneandonlyway。
2、theonlypropercoursetotake。
出处：《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无回识，离诸问答，是为入不二法门。”
用语：偏正式；作主语、宾语。
示例：
1、?历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的不二法门。
2、但我确信“敬业乐群”四个字，是人类生活的~
造句：勤奋刻苦是学习的不二法门。
扩展资料:
近义词：独一无二、必由之路答。
反义词：左道旁门、旁门左道、歪门邪道。
参考资料：
百度百科--不二法门
不二法门的意思是独一无二的门径、方法。
不二法门是一个佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。
出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
扩展资料：
《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。
禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。
在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。这主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。
据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一位富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为大菩萨。这位大菩萨早已成佛，号金粟如来，他才智超群，享尽人间富贵，又善论佛法，深得佛祖尊重。也是诗人王维心中的楷模。
参考资料：百度百科——不二法门
百度百科——维摩诘经
不二法门是一个佛家用语，“不二”指不是两极端，“法门”指修行入道的门径。意思是说，观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。后用来比喻独一无二的门径。
出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
例如：
历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的～。（高阳《清宫外史》下册）
但我确信“敬业乐群”四个字，是人类生活的~。（梁启超《敬业与乐业》）
扩展资料：
不二法门的来源：
据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。
法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。
佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
不二法门的近义词：独一无二、必由之路
反义词：左道旁门、旁门左道、歪门邪道
英文翻译为theoneandonlyway;theonlypropercoursetotake
参考资料：不二法门—百度百科
不二法门（bùèrfǎmén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。
语本《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”唐裴漼《少林寺碑》：“空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。”
佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。
不二法门,即是:不可说!
为什么不二法门,即是:不可说?
道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,
命运是可以改变的!
唯物主义观点与佛教唯心主义大相庭径不可混淆说相似佛法即为魔说为灭法之相
佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?
所以,不二法门,即是:不可说!
佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。
在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
不二法门
不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。
什么是“不二”
一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’
不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。
来源
据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
传说古印度有位叫维摩诘的人，他是释迦牟尼门下著名的居士，也是一位在家菩萨，维摩诘与其他菩萨不同的是，其他菩萨都没有家室，而维摩诘却不仅有娇妻美妾，而且拥有大片的庄园田地，是当地的一位富翁，但他即虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗的活动，他这种即出家又不出家的举止实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法真理的大辩论，维摩诘以他高深的佛学底蕴和超人的口才回答了众人的提问。他认为只要心中清净，佛土也就清净了，虽然他有眷属良田，但他的心却不为贪念所蒙蔽，虽然他的行为不同于其他菩萨，但他实在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己内心如何把般若智慧运用于生活中去，于是他便证实了出家和在家的不二。谈到最后，文殊菩萨又问维摩诘：“那么你认为到底什么才是不二呢？”维摩诘听后闭上了眼睛，什么是也不说。文殊赞叹道：“妙啊，没有文字、言语者是真正的不二。”
佛家不二法门文化，其中主题人物是维摩诘菩萨，佛家大乘经典《维摩诘所说经》，共十四个章节四万字。
不二法门
一个人活在世界上，为什么要多做点功课？也就是说，为什么要念经、做功课？念经、做功课实际上就是要让自己明白道理，因为我们离不开佛菩萨的光芒，因为我们如果不学佛、不做功课的话，我们就会忘记我们自己自身的本体，也就是本性。关于修行，实际上很多方法都可以修，但是真正地能够从一个法门中开悟明白一个理，而不去左思右想，那么这个就是叫不二法门。
所以，学佛实际上最重要的是要干净，一个人的心灵干净了，他学佛才会学得好。一个人对所有的法门都尊敬，然而要专一地去学习一个适合自己法门，这样的话，他的心才会干净。佛法中的禅也是这样，禅力实际上就是定力，当一个人有定力的时候，他就等于有净力。净力是什么呢？人在干净的时候是会产生一种力量的。举个简单例子，这个人从来不去想偷人家的、去抢人家的、去说人家的，这个人就非常干净，有了干净的时候，如果突然之间某一个人说，这个事情是谁干的？他心里很干净，他会有定力。这个话是谁说的？那么这个人也是很干净，他就会产生定力，他会给人一种坚信和诚实感，从而让人信他，从中得定。因为有了定力，再加上自己的心很干净，那就会产生佛力。
我们在人间要懂道理，一个人最重要的就是要明白，我们干净，因为干净之后，你会产生机会，所以，一个好人他就会有机会，一个坏人，他就没有机会，因为坏人，谁都知道他，不会给他机会，而好人，谁都会给他机会。我们想帮助人家，要像渡海一样，渡海就是帮助人家渡过这个苦海。一个人如果能够帮助人家渡过苦海，实际上，你就是在度人。因为只有你自己干净了，你才会度人；因为只有你自己明白道理了，你才可以度人；因为只有当你自己能够有度人的帆船了，你才能度人速到彼岸。
我们的生理、身体、心胸要坦然，如果一个人心中对做所有的佛事都有私心，那么这个人就叫有漏。要坦然真的很不容易，我们做任何事情都要对得起众生、对得起菩萨，我们不要做对不起自己的事情，我们也不要去做对不起众生的事情。在末法时期，众生只有干净，才能修行，只有干净的人，才会得到佛菩萨光芒的照顾。当一个人不能干净，实际上他已经违背了天律，因为学佛人就是要把身心弄得干净，才能学佛，所以我们就是要定得下来。
台长刚才跟大家左讲右讲，就是希望大家要干净，一个人才会有定力。我们的定是从什么地方来的？定是从智慧来的，台长希望大家要明白，我们发大菩提心，我们生出信愿行，我们才能学做菩萨。你今天发了愿，但是你没有真正地去做，信愿行，你还是一个凡夫俗子，因为你没有坚持，因为你没有坚定的信念，所以，学佛人最重要的是干净。因为只有干净了，菩萨才会到你身上来；因为干净了，你才会有佛菩萨的智慧；因为你把肮脏的东西全部去除了，你就会产生信心；当你有了这种信心之后，你的愿力也会随之而来；有了愿力之后，你才能有此行为。
所以，我们一定要坚持，学佛是一项长期的修为，犹如我们今天种下去的果实，就等待着明天的发芽、结果，这是不可能的。我们今天种下去的果实，它有一个成熟期，而这个成熟期就是我们现在在学佛，问题是我们怎么样让它能够很快地成为果实。举个简单例子，去年春天种下去的果，今年春天会有收获，当你去年的春天等到夏天还没有结果，秋天的时候你觉得怎么还没有结果，然后你在秋天就不相信了，就种下了不好的果了，那么等到今年的春天会有一些善果，但是等到今年的秋天，你得到的又是恶果。
很多事情，我们所求是靠着大愿力的，如果这个大愿力不能坚持春夏秋冬一年，那么今年的春夏秋冬你也是得不到的。所以，我们毕生要坚持学佛，我们毕生要唯佛是念，我们毕生要念佛、要修心、要念经。我们要学佛、要念经，念经念到自己把人间的杂念都忘记了，念经念到把自己心中的一些妄念全部抵消了，念经念到自己不瞋不恨了，念经念到无念了，那就叫“念念无念”。所以，当一个最高境界的人，他是念而无念了。心中有佛，何须念佛呢？因为有佛在心中，我们念似无念，无念即是念，所以叫念念无念。
听众朋友们，我们要知道，学佛有妙法啊。一个人学佛不能稀里糊涂地学，它有妙法，学佛就是妙意啊。学佛的人，就是有智慧的人，一个人能够学佛，这个人就是有智慧。如果这个人学而不学，形而上学，这个人就是没有智慧。所以，真正能够学佛修心的人，他本身就具有佛菩萨的境界和愿力。学佛必须要坚持，不能坚持学佛的人，他就学不好佛。台长希望大家要毕生坚持学佛，我们要懂得妙学，因为我们只有学佛要用妙法，我们才能彻底地显现出自己的真实如来的本性。
因为我们要懂，在人间我们受着五浊恶世的影响，我们根本不能明白学佛是为了什么？只有当你彻底地显现自己的如来本性，你才能知道：哦，原来我是在借假修真啊。我们只有等到登上我们的上品，只有等到脱离了六道，我们只有等到进入了西方极乐世界，或者进入了四圣道，我们才能证无生忍啊。什么叫“证无生忍”？就是我们才能证实这个世界本来是空无一物的，我们才能产生那种慈悲忍耐之心啊。所以，真正的在人间，就把境界修出六道，以后才能脱离六道，那才是真正的学佛修心之人啊。
台长告诉大家，学佛有一个秘诀，大家知道是什么秘诀吗？这个秘诀就是真正地把自己心里善良的话告诉菩萨。告诉菩萨什么呢？菩萨，我要竭诚尽敬啊，我要竭尽自己所有的诚心，我要尽自己所有的尊敬，来跟着菩萨学佛，来跟着菩萨修心，来跟着菩萨念经，这是为妙法，这是为学佛的真谛之一啊。我们在人间经常讲一句话，“心诚则灵”，我们只要心诚了，我们什么事情都灵了。如果你心不诚，试想一下，什么事情能灵呢？没有一件事情可以灵的。听众朋友们，学佛实际上就是用心，学佛我们只要心中有佛，我们才能学得好佛；我们心中无佛，我们不能学好佛。犹如我心中认识路，我才能走这条路；我心中什么路都不认识，我不能找到路。开车也是这样，做人、做事都是这样。
我们要“证本具之真智”，就是说用我们本来就具有的那种智慧，我们要证圝悟，我们要明白，我们所具有的是真的智慧。我们要念经来克服自己身上的无知和不知仪礼啊，也就是说，我们现在念经的人，很多人很无知和都不懂得什么叫礼仪。所以，要明白，要至诚恳切地去念经，我们学佛的人，要用心来念经，要用自己非常纯洁、非常诚心、恳切地去持咒。我们学佛越诚心，竭诚至极我们自能消除孽障，这样才能有智慧，我们才会清静。台长希望大家要明白，我们无论如何要懂得学佛、做人、做事都要用诚心。
我们人生活在世界上，毛病太多了，无始劫以来让我们分不清什么是对的，什么是错的。我们从小以为父母亲对我们不爱，所以，我们就可以对父母亲不忠不孝，这种理念让我们沉浸在愚痴当中。我们很多人以为，我有道理，他有道理，实际上什么叫道理？这个道理是你自己的偏见所认为的，这是什么理呢？你自己认为的理并不一定在这个道上、在这个理上，只有有智慧，才能真正地明白道理。台长跟大家讲，障尽福至，如果一个人的障碍全部没了，障碍尽了，你的福就会慢慢到了，你一直有障碍，一直不开心，一直难受，说明你的障碍还没有尽，所以，你的福将不会到达。
人的利益有非思议所能及者。台长跟大家讲，我们不要因为有一点点的利益，我们不要因为没有利益就不去做，我们就去想很多，因为我们的利益是你个人思维和行为所造成的，并不代圝表一种公共的利益，并不表能够利人利他的利益。所以，我们学佛、礼佛、拜佛、念经，我们不能随随便便，我们要懂得至诚恳切。我们不能口称佛陀，心生杂念；我们不能口中念经，身心散乱。我们的身和自己所要懂得的理都在佛的足下，也就是说，学佛之人，自己首先要做到的就是必须要懂得礼貌，要懂得上敬下孝，这样才能学得好佛，这样才能使自己的心真正的至诚可见。
听众朋友们，由于时间关系，台长今天的白话佛法节目就说到这里。今天是大年三十，大家可以烧头香，希望大家能够尽量沐浴、供花、供水果，还有吃素。明天是1月23日，正月初一，台长在这里祝福大家，希望大家在新的一年里越修越好。
