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小子厉，有言，无咎 咎 什么意思
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
【白话】初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。
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第五十三卦：《渐卦》
渐：女归吉，利贞。
【白话】《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
【白话】《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
【白话】初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
【白话】《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
【白话】六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。
《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。
【白话】《象辞》说：“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
【白话】九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。
【白话】《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
【白话】六四，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四柔顺和服从。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
【白话】九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
【白话】《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【白话】上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
【白话】《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。
鸿渐于陆 的解释
成语名称：鸿渐于干
成语发音：hóngjiànyúgàn
成语释义：以次而进，渐百至高处。后指始入仕途。
成语出度处：《易·渐》：“初六，鸿渐内于干”，“六二，鸿渐于磐”，“九三，鸿渐于陆”。
成语示例：回思子平日节概，痴人说梦，尚是～而已，无足为异。
★明·海瑞《与博白大容尹林仲和书》
《易经．渐卦》
渐卦是易经六十四卦中的第五十三卦，阐明事物在发展过程中“遁序渐进”的道理。渐卦上巽下艮，巽为木，艮为山，山上有木，木随山势而长，渐长之义。卦中三阴三阳，阴阳均衡，可只有“六二”和“九五”各得其位，相互应援；又巽为长女，艮为少男，有男女婚媾之象，故卦辞“女归吉，利贞。”古代认为，女子生来就是别人家人，所以女子出嫁叫“归”，这与下卦“归妹”是一个意思。古代女子出嫁有个烦琐的过程，要有媒妁之言，父母之命，占卜合婚，六聘之礼方可出嫁；而出嫁的礼仪又很复杂，需一步步有序地进行，故借用喻之“渐”。53.1渐：女归吉。利贞。白话渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉祥的贞卜。解读渐，卦名。本卦为异卦相叠(艮下巽上)。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山。木植于山上，不断生长。喻人立身于道义，培养其德行，进而影响他人，移风易俗。所以卦名曰渐。渐，就是渐进的意思。归，古时侯以女子出嫁为归。53.2《彖》曰渐之进也。“女归吉”也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动而不穷也。白话逐渐而进，女子出嫁吉祥。进而取得正位，前往有功。按正道前进，可以正邦国。渐卦的位是刚夭居中。能停下随顺地等待，行动起来就没有困穷。解读渐之进也，朱熹说：“之字疑衍。”朱说是。此句当为“渐，进也”。“进得位”两句，本卦初爻为阴爻，居阳位，升进而至于第二爻、第四爻，皆居阴位，是位像相得，喻女子出嫁夫家，得主妇之位。其位刚得中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻，为刚，居上卦中位，第五位又为阳位，是性相合而位得中。喻君王正其位，治理其邦国。止而巽，本卦下卦为艮，艮为山，其象为静止；上卦为巽，巽义为逊。沉着谦逊是渐卦的品德。《彖辞》说：渐，就是渐进的意思。本卦初爻为阴，进而升为第二爻、第四爻，皆以阴爻而居阴位，这种卦象显示，女子出嫁，可得主妇之位，能持家庭之政。推而广之，君王能正其位，治其国。渐的下卦为艮，艮义为止；上卦为巽，巽义为逊。像人沉着而谦逊，无往不利，永不困穷。53.3《象》曰山上有木，渐。君子以居贤德善俗。白话山上长有树木就是渐卦，君子从中得到启示，要居於安德，改善风俗。解读善俗，《释文》：“善俗，王肃本作善风俗。”善，改善。《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。53.4初六鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。《象》曰：小子之厉，义无咎也。白话初六：鸿雁走进了山涧。筮遇此爻，警惕小孩顽皮，遭遇危险，应该加以谴责，则没有灾难。《象辞》说：小孩顽皮遭遇危险，由于有家长呵责制止，理应不会失事故。解读鸿，王弼说：“鸿，水鸟也。”渐，进，走到。干，《释文》“荀、王肃云：山间涧水也。”即山涧。鸿渐于干，这是象占之辞。本卦六爻均以鸿雁为占，所占多为日常生活中的事情，《象辞》则附会解释。小子，指小孩。育，沙少海先生说：“当借为*。篆文言与*，形近而讹。《说文》：“*，语相诃拒也。训诃责、谴责。”爻辞是以鸿（大雁）为喻来说明渐进的过程。鸿是一种水鸟，性情温和，南北群行有序，寒暑往来有时，用以来喻女子及其婚嫁之事是再恰当不过的了。“初六”以阴居卦之最下，上无所应，不能远飞，只能“鸿渐于干”。巽为少女，尚不具备出嫁的条件；艮为止，只能是等待。大雁慢悠悠地走上了岸，这时却有个“小子”贸然撞进来，这是危险的。为什么说“厉”呢？因为这个小子不懂“渐”的规矩，没有履行求婚的程序，应该先有媒妁之言，故“有言，吉”。53.5六二鸿渐于磐，饮食衎衎。吉。《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。白话六二：鸿雁走上水边高地，饱饮餍饫，自得喜乐。筮遇此爻，吉祥。《象辞》说：饱饮餍饫，自得喜乐，喻指其人，自食其力，从不白吃白喝。解读磐，本作般。王引之说：“《史记?孝武纪?封禅书》、《汉书?郊祀志》并引武帝诏曰：‘鸿渐于般’。孟康注曰：‘股，水涯堆也。’其义为长。”水涯堆，犹言水边高地。衎衎(kàn)，《礼记?檀弓》上。“饮食衎尔。”郑玄注：“衎尔，自得貌。”“六二”居中得正，上应“九五”之尊，如“鸿渐于磐”，立足稳健，“九五”欲下而应之，“女归”之象。“饮食衎衎”《帛书》作“酒食衍衍”，说的是女子出嫁时欢乐的婚宴场面。53.6九三鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。《象》曰：夫征不复，离群丑也，妇孕不育，失其道也。利御寇，顺相保也。白话九三：鸿雁走到旱地上。筮遇此爻，丈夫出征可能不再回返，妇女怀孕可能流产，这是凶险之兆。但有利于抵御敌寇。《象辞》说：丈夫出征不再回返，说明其人掉队遇险。妇女怀孕而流产，说明其人失其保胎之道。利于抵御敌寇，说明国人能够同心同德，保家卫国。解读丑，《尔雅?释诂》：“丑，众也。”“九三”以刚居阳，上无所应，以阳刚之质有躁进之意。鸿本是水鸟，却“渐于陆”，凶多吉少，凶到什么程度呢？“夫征不复，妇孕不育”。“夫征不复”是男子出征不能归还，“君子于役，不知其期，曷至哉”《诗经·君子于役》。“妇孕不育”是女子在男子出征前怀了孕，但因难产而生不下孩子。“不复”、“不育”都有“渐”之义。男子之所以不归，是因为随军打仗去了，故“利御寇”。53.7六四鸿渐于木，或得其桷，无咎。《象》曰：或得其桷，顺以巽也。白话六四：鸿雁飞到树木上，有的停息在河边堆放的桷木上。筮遇此爻，没有灾难。《象辞》说：有的鸿雁停息在河边堆放的桷木上之所以没有灾难，由于六四阴爻居于九五阳爻之下，像人有驯服而又谦逊之德。解读桷(jué)，《说文》：“榱也。椽方曰桷。”圆的叫椽，方的叫桷，房屋顶上承瓦的木条。顺以巽，此以六四、九五之爻象、爻位为据。顺，顺从。巽，谦逊。“六四”以阴柔处“九三”、“九五”两个阳刚之中，下无所应，处于很困难的境界。“鸿渐于木”，这本不是大雁所居之地。大雁的蹼是相连的，抓不住木头，“或得其桷”——如若站在一个方木上或许尚可站得稳点，而获“无咎”。“桷”是屋顶上的椽子，代指房屋。九三“夫征不复，妇孕不育”，总得找一个安身的地方，一是等夫，二是生子，这个地方大概就是娘家吧。53.8九五鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。白话九五：鸿雁走到山陵上。筮遇此爻，妻子多年不能怀孕，但始终不会被人取代，吉祥。《象辞》说：始终没有被人取代，吉祥，妻子实现了与其丈夫和谐白头的愿望。解读胜，胜过，取代。莫之胜，是说没有人能取代她。“九五”以阳刚居君位，高高在上，犹“鸿渐于陵”。本与“六二”正应，但中间有“九三”、“六四”相隔，而不得相见。出征人在外，阴阳得不到调和，故有“妇三岁不孕”之象。但“九五”以刚居尊，“六二”柔顺中正，爱情忠贞不逾，谁也不能夺其志，故“终莫胜之，无咎。”53.9上九鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉祥。《象》曰：其羽可用为仪，岩，不可乱也。白话上九：鸿雁走到山头上，它的羽毛可用来编织舞具。这是吉祥之兆。《象辞》说：鸿雁的羽毛可用来编织舞具，这是吉祥之兆，编织舞具的羽毛应该纯而不杂，像人心志不乱。解读阿，原讹为陆。恒作陆不仅与九三爻辞重复，且不协韵。江永、王引之、俞樾均说是阿之讹。阿、仪古为韵。今据改。《说文》：“阿，大陵也。”仪，古时侯人文舞的道具，用鸟羽编织。“上九”处卦之终、巽之极，若“鸿渐于陆”。这里的“陆”当“云路”解，即高飞入云，有超逸远走之象。“其羽可以为仪”是对这种行为的褒奖，它像羽毛一样美丽，可以作为人们的仪表。渐卦，阐释由停顿的状态，迈步向前时，应采取渐进的原则。前进才能建功，前进当然要刚毅，但也要把握中庸原则。不可以勉强，不可以冒进，应当稳当，依据状况，把握时机，脚踏实地，一步步的循序向前迈进，动静顺乎自然，才能安全，行动不会穷困。如果刚强过度，不停的冒进，就有脱离群众的危险。当然，在渐进中，会有阻碍，但邪不胜正，必须以正当的方式突破。超脱於世俗之外，不为名利所累，则可进退由心，可以说是进的极致。
干的干是什么意思
干，拼音：gāngàn
详细释义
(1)
触犯，冒犯，冲犯：～扰。～涉。～预（亦作“干与”）。森然～霄。
明黄道周《节寰袁公传》：“公（袁可立）乃抗疏曰：‘近年以来，议论繁多，言词激切，致干圣怒，废斥者不止百十余人，概目为卖直沽名。’”
(2)
追求，求取，旧指追求职位俸禄：～禄。～仕。
(3)
关连，涉及：～系。互不相～。
(4)
盾，古代抵御刀枪的兵器：大动～戈。
(5)
古代用以记年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天～。～支。
(6)
涯岸，水边：“河之～兮”。
(7)
个数：若～。
(8)
没有水分或水分少：～燥。～旱。～枯。～柴。豆腐～。
(9)
枯竭，尽净：～尽。～杯。
(10)
徒然，白白地：～着急。
(11)
指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属：～亲。
(12)
"用壮族语言来翻译，“干”是“上面”的意思，“干栏”就是“上面的房子”。这种意思与文献记载:“依树积木，以居其上，名曰干栏”相符合......。(摘自黄现璠著《壮族通史》)
gàn
(1)
事物的主体或重要部分：树～。躯～。～线。
(2)
做：～事。说～就～。
(3)
有才能的，善于办事的：～才。～员。～练。
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释义
名词
(1)象形。甲骨文字形，象叉子一类的猎具、武器，本是用于进攻的，后来用于防御。本义：盾牌
(2)同本义
盾，自关而东或谓之干。——《方言》九
朱干玉戚以舞大武。——《礼记·祭统》。注：“朱干，赤盾。”
司干。——《周礼·春官·序官》
礼义以为干橹。——《礼记·儒行》。注：“干橹，小楯大楯也。”
能执干戈以卫社稷。——《礼记·檀弓下》
乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。——《韩非子·五蠹》
(3)又如∶干羽(盾牌和雉羽，供乐舞之用)；干革(干即盾；革即甲胄类。泛指兵器)；干橹(小盾大盾)；干戎(兵戎。通称兵器、军队)
(4)岸；水畔
鸿渐于干。——《易·渐卦》。释文引郑注：“干，水傍，故停水处。”
秩秩斯干。——《诗·小雅·斯干》。朱注：“干，水涯也。”
昔者吴干战。——《管子·小问》。注：“干，江边地也。”
而不知干队之败。——西汉·司马迁《史记·春申君传》。索隐：“干，水边也。”
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。——《诗·魏风·伐檀》
(5)江南把山垅之间的地段叫干。故金陵有大长干、小长干、东长干
(6)天干。如：干支(天干地支，实际上是“干枝”的一种比喻说法)
(7)姓[1]
动词
(1)捍卫
(2)又如：干害(捍护)
(3)触犯；冒犯；冲犯；冲
干，犯也。——《说文》
辙恐犯忌而干讳。——《楚辞·七谏·谬谏》
以干先王之诛。——《书·胤征》
以干天祸。——《公羊传·宣公十二年》
若干二命以求杀予。——《国语·晋语四》
(4)又
则上下不干。
乃背晋干宋。——《史记·管蔡世家》
赵孟使人以其乘车干行,献子执而戮之。——《国语·晋语五》
干国之纪。——《左传·襄公二十三年》
君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。——《左传·文公四年》
故吏不敢以非法遇(对待)民，民不敢犯法干法官也。——《商君书·定分》
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。——唐·杜甫《兵车行》
(5)又如：干渎(冒犯。干：干犯；抵触；烦扰)；干触(冒犯；触犯)；干凌(干犯欺凌)；干典(违犯法典)；干命(违犯命令)；干行(指冲撞军列)；干戾(触犯法令而获罪)
(6)立，建立
后知张顺干了功劳。——《水浒传》
(7)求，求取
皆干赏蹈利之兵也。——《荀子·议兵》
其欲干酒肉之味邪？——《庄子·徐无鬼》
亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋·司马光《训俭示康》
时墨者东郭先生将北适中山以干仕。——明·马中锡《中山狼传》
(8)又如：干名(求取名位)；干求(求取功名)；干谒(为谋求禄位而谒见当权者)；干进(营谋官职地位)；干索(索要；强取)；干进(谋求仕进)；干请(请托)
(9)干预；干扰
皆妇人干政之所致也。——《后汉书·蔡邕传》
明君使事不相干。——《韩非子·用人》
(10)关涉；牵扯
新来瘦，非干病酒，不是悲秋。——宋·李清照《凤凰台上忆吹箫》
(11)又如：干己(关系，责任)；干累(连累；牵连)；干纪(关系；职责)；干属(关系)；干惹(牵涉，关连)
(12)怠慢，慢待。如：主人走了，把我们干起来了[1]
形容词
(1)形声。从乙(表示向上)，倝(gàn)声。①本义：天。②引申义：没有水分或水分很少，与“湿”相对
(2)同引申义
方将被发而干。——《庄子·田子方》
剖其中，干若败絮。——刘基《卖柑者言》
干东土。——《吕氏春秋·爱类》
外强中干。——《左传·僖公十五年》
然而旱干水溢。——《孟子·尽心下》
床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》诗
(3)又如：干冬(干燥少雨的冬季)；干荒(干旱)；干烘茶(采摘后不经过揉制而直接烘干的茶叶)；干堆(干柴堆。比喻色迷之人)
(4)枯竭
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。——明·刘基《卖柑者言》
(5)又如：干蛋(方言。穷光蛋)；干竭(枯竭)
(6)干亲。谓没有血缘或婚姻关系而结认的亲戚关系
赵氏干娘，高皇(明太祖朱元璋)义父之妻也。——明·文林《琅琊漫抄》
(7)又如：干爷(义父)；干大(方言。干爹，义父)；干老子(干爹)；干生子(干儿子)；干达达(干爹，义父)
(8)形容声音干涩嘶哑。如：干哑(干涩嘶哑)[1]
副词
(1)徒然，白白地
干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。——唐·韩愈《感春》
(2)又如：干落落(白白地)；干发虚(空有打算而不能兑现)；干拌(白吵；白费口舌)；干白(白说，白搭)
(3)虚假地，表面地
晔干笑云：“罪至”而已。——《宋书·范晔传》
(4)又如：干乔(装模作样)[1]
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方言
◎粤语：gon1◎客家话：[客英字典]gon5[台湾四县腔]gon1[客语拼音字汇]gon1[陆丰腔]gon1[梅县腔]gon1[海陆丰腔]gon1[宝安腔]gon1[东莞腔]gon1gon5[沙头角腔]gon1
◎潮州话：gang1guan1(kangkua?)
姓氏——干姓
易经中鸿渐于陆是什么意思
鸿渐于陆：鸿雁逐个回归到陆地上。
鸿渐：鸿鸟飞翔由低复处逐渐进于高位。
陆：在这里可作“登陆”讲，指群雁已经到达陆地制。
出自道家典籍《易经》，原文为：
1、鸿渐于陆，其羽可用为仪。
译文：鸿雁又回归落到陆地，它的羽毛可以用作装饰。
2、鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
译文：鸿雁又从水边石头上向上渐渡，来到了陆地上。丈夫出去应征或者营生没有回来，妻子在家有了身孕还没有生育。
扩展资料：
《易经》包括《连山》、《百归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。被誉为诸经之首大道之源，中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的度自然法则和和谐辨证思想。
从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感知应的有机整体。即“天人合一”。属我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的上古著作。
《易经》涵盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道道家共同的经典。
参考资料来源：百度百科-易经
鱼传尺素、鸿雁传书的出处
书信还有两个很文雅的别名一个叫鸿雁传书，另一zd个曰鱼传尺素。
『鸿雁传书』的『来龙』的传说有着两个版本，一个是『男人版』：出自《汉书·苏武传》中『苏武牧羊』的故事。另一个是民间流传的凄美的『女人版』，说的是：唐朝薛平贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，好专心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用鲜血写下了一封盼望夫妻早日团圆的家书，让鸿雁捎去。
『鱼传尺素』出处古乐府《饮马长城窟行》：『客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，属中有尺素书。』尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。鱼传尺素就成了传递书信的又一个代名词。
客人从远方来，给我两条鲤鱼，叫人烹饪鲤鱼，肚中有一尺长的绢帛。
鱼传尺素出处：
用“鱼”来传递书信的典故，最早出现在东汉蔡邕的《饮马长城窟行》的乐府诗集里，说的是离别的亲人之间的书信往来的思念情感。
《饮马长城窟行》全文：“青青河边草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我旁，他乡各异性。展转不可见，忽觉在他乡。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。”
宋代秦观的《踏莎行》词也有对“鱼传尺素”的描述。
词的全文：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”
翻译成现代文意思是：“漫雾遮没楼台，暗淡的月色蒙住津渡，桃源美境任你怎样盼望都是无法找到之处。怎能忍受这孤独的馆舍正紧紧关住春天的冷寒，特别是在杜鹃悲啼不停夕阳将暮。驿站寄来了梅花，鱼雁传送到书素，堆砌起来的怨恨重重叠叠无法指数。郴江幸运而又悠然自得地环绕着郴山，为了何人又要流向潇湘去。”
鸿雁传书的出处：
《周易?渐》曰：初六鸿渐于干，上九鸿渐于陆，其羽可用为威仪吉；《礼记?月令》曰：东风解冻，蛰虫始振……鸿雁来，是月也，以立春……盲风至，鸿雁来……是月也，日夜分……鸿雁来宾，爵入大水为蛤……是月也；《仪礼》曰：大夫执雁取其候时而行也。婚礼下达，纳采用雁；《周书》曰：白露之日鸿雁来，鸿雁不来，远人背畔。小寒之日雁北方，雁不北方，民不怀至；《春秋繁露》曰，凡贽大夫用雁，雁有类。长者在民上，必有先后，雁有行列，故以为贽。
鸿渐于干
