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别人对你说孺子可教也 要怎么回答好呢
你的某种做法或行为让他觉得肯定，赞许！当然也可能是开玩笑调戏你！感觉是肯定你做的
好你就说谢谢你的夸奖，在下不才，还请老师多多指教，我会做的更好
，可以向你多学习，多请教，如果感觉挖苦你，调笑你
，你就说不要羡慕我，比起你朽木不可雕强多了。
一般对你说孺子可教也的人是一个文化人，而且也愿意教
你一些东西，但是一般情况下比较自信，当然实力应该是不错的。对于这样的评价，你可以说谢谢老大（或者师傅），我会继续努力的。因
zhidao
为这样的人也喜欢心直口快的人，适当咱们是不错的。
“朽木”可雕也！
读音：[ rú zǐ kě jiào ]
释义：指年轻人可培养。
出处：西汉?司马迁《史记?留侯世家》：“父以
足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父
去里所，复返，曰：‘孺子
可教矣。’”
1、他年轻有为，个个都说他孺子可教。
2、这个年轻人认真上进，许多长辈都说他孺子可教。
3、我相信你是一个聪明人，同时也是一个孺子可教的人才。
4、这孩子聪明伶俐,在表演方面悟性很高,孺子可教,将来前程似锦。
5、看着这个聪明伶俐的小孩，老师感叹道：“孺子可教啊”。
6、相信自己，你一定是一个孺子可教的人。
如果是长辈对你说，你就回答，谢谢嘛。
如果是朋友开玩笑，你可以怼回去嘛：朽木不可雕也。
晚辈的话，直接打屁股。
奉和咏冈应魏王教（虞世南）公子行（贯休）春晚书山家屋壁（贯休）
别人对你说孺子可教也 要怎么回答好呢
●第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶
埋香冢飞燕泣残红 黛玉看到定钗从宝玉房中出来，心中不忿回家依栏闷坐，二更方睡。四月二十六日芒种节
，闺阁兴祭饯花神，众女孩在园中玩耍，宝钗欲寻黛玉，看见主进了潇湘馆，一怕宝玉
不便，二怕黛玉猜忌，便要回来，路遇
蝴蝶，赶至滴翠亭，细听小红和坠儿正说那贾芸拾帕之事。
孺子可教，孺子可教出自什么典故？
秦朝末年，有个叫张良的年轻人。一天，他在一座桥上遇见一位穿得破破烂烂的老人。老人看到张良，就把鞋扔到桥下，让张良去捡，还让张良给他穿鞋，张良都照做了。于是老人说：“你这个年轻人还是可以教育的嘛，五天后的早上到桥上来找我吧。”
五天后，张良一早来到桥上，可是老人早就到了，老人责备张良来晚了，让他五天后再来。又过了五天，张良再次来到桥上，又比老人晚到，老人十分生气。
第三次，张良半夜就到了桥上，终于比老人早到了。这次老人很高兴，就送给他一本兵书。张良日夜攻读这本兵书，后来助刘邦统一了天下。
解释：小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。
读音：rú zǐ kě jiào。
引证：西汉司马迁《史记?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
翻译：老人伸脚穿好鞋，然后笑着转身就走了。张良更吃惊了，盯着老人离开的背影。那老人走了里把路，返身回来，说：“你这小伙子很不错，值得我指教。”
1、程门立雪
解释：旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
读音：chéng mén lì xuě。
引证：元末丞相脱脱主修《宋史?杨时传》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
翻译：一天，杨时和他的朋友游酢一起去拜见程颐，正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，这两人便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。等程颐醒来发觉两人还在面前的时候，门外的雪已经积了一尺多厚了。
例句：这位青年学者求学坚持不懈、程门立雪的精神值得我们学习。
2、尊师重道
解释：道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师
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长，重视老师的教导。
读音：zūn shī zhòng dào。
引证：南朝范晔《后汉书?孔僖传》：“臣闻明王圣主；莫不尊师敬道。”
翻译：臣曾经听闻，贤圣的明主，没有不尊敬师长，重视老师的教导。
例句：我们应继续发扬尊师重道的传统。
西汉?司马迁《史记?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：'孺子可教矣。'”
古时候有个人名叫张良，是汉朝的政治家。在年轻的时候，他的国家韩国被秦国灭掉，当时张良曾雇人刺杀秦始皇。但是刺杀失败了，秦始皇到处搜查他，张良就在下邳这个地方隐蔽了起来。 有一天，张良出门散步，当他走到一座桥头时，见一位老人坐在那里。 老人见张良走过来，把一只鞋子扔到桥下，对张良说："年轻人，我的鞋子掉在 桥下了，去把它给我拣上来。" 张良先是一愣，他怎么用命令的口气呢？又一想，他这么大年龄了， 就没有和他计较，马上到桥下，把鞋子给他拣了上来。 老人把脚一伸，又说："给我穿上！"张良心里想：这个老人真是得寸进尺 啊。既然已经把鞋子拣上来了，就替他穿上吧，于是张良跪下来给他穿上鞋。 老人穿上鞋子，站了起来，看了一眼张良就走了。张良看见老人的举动 有一点奇怪，呆呆地看着他的背影。 老人走了一段路，又转回来，对张良说："你这个年轻人还算懂事， 是可以培养教育的，过五天后，你在天亮时，到这里来见我。" 张良见老人是有些古怪，但不是一般的普通人，希望能从老人那里学到 一些本领。 到第五天张良一大早就来到桥头，只见老人已经先来了，正坐这等他呢。 老人表现出生气的样子说："你这个年轻人比我这个老头子来得还晚，过五天再 来找我。" 张良只好回来。过
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了五天，天还没有亮，张良就来到桥头，这次又老人 先到了。老人再次责备他，又让张良五天后再来。 又过五天，这一次张良没有到半夜就来到桥头。这次老人还没有来。 张良等了一会，老人才提着灯笼来。 老人见张良感到满意，说:"年轻人就应该是这样。"之后，将一本 《太公兵法》送给了张良。 此后，张良认真读它，反复读它，反复钻研。终于帮助刘邦打败秦王朝， 建立了汉朝。张良成为开国功臣。
〔注〕：根据这个故事引申出“孺子可教”这句成语，用于年长人称赞年轻 人有培养成材的前途。
孺子：指小孩子，也可指年轻人。
古时候有个人名叫张良，是汉朝的政治家。在年轻的时候，他的国家韩国被秦国灭掉，当时张良曾雇人刺杀秦始皇。但是刺杀失败了，秦始皇到处搜查他，张良就在下邳这个地方隐蔽了起来。 有一天，张良出门散步，当他走到一座桥头时，见一位老人坐在那里。 老人见张良走过来，把一只鞋子扔到桥下，对张良说："年轻人，我的鞋子掉在 桥下了，去把它给我拣上来。" 张良先是一愣，
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他怎么用命令的口气呢？又一想，他这么大年龄了， 就没有和他计较，马上到桥下，把鞋子给他拣了上来。 老人把脚一伸，又说："给我穿上！"张良心里想：这个老人真是得寸进尺 啊。既然已经把鞋子拣上来了，就替他穿上吧，于是张良跪下来给他穿上鞋。 老人穿上鞋子，站了起来，看了一眼张良就走了。张良看见老人的举动 有一点奇怪，呆呆地看着他的背影。 老人走了一段路，又转回来，对张良说："你这个年轻人还算懂事， 是可以培养教育的，过五天后，你在天亮时，到这里来见我。" 张良见老人是有些古怪，但不是一般的普通人，希望能从老人那里学到 一些本领。 到第五天张良一大早就来到桥头，只见老人已经先来了，正坐这等他呢。 老人表现出生气的样子说："你这个年轻人比我这个老头子来得还晚，过五天再 来找我。" 张良只好回来。过了五天，天还没有亮，张良就来到桥头，这次又老人 先到了。老人再次责备他，又让张良五天后再来。 又过五天，这一次张良没有到半夜就来到桥头。这次老人还没有来。 张良等了一会，老人才提着灯笼来。 老人见张良感到满意，说:"年轻人就应该是这样。"之后，将一本 《太公兵法》送给了张良。 此后，张良认真读它，反复读它，反复钻研。终于帮助刘邦打败秦王朝， 建立了汉朝。张良成为开国功臣。
〔注〕：根据这个故事引申出“孺子可教”这句成语，用于年长人称赞年轻 人有培养成材的前途。
孺子：指小孩子，也可指年轻人。
西汉司马迁的《史记?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：“孺子可教矣”
孺子可教，请问孺子可教也是什么意思
意思：指小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。
拼音：rú zǐ kě jiào。
出自：西汉?司马迁《史记?留侯世家》
原文：父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：孺子可教矣。
译文：老人伸出脚让张良把鞋穿上，笑着走了。张良很惊讶
，用眼睛目送他离
去，老人去而复返，说：年轻人有出息呀。
扩展资料：
读音：chéng mén duóxuě
解释：程：宋代理学家程颐。比喻尊师重教。
出处：清?金埴《不下带编》第一卷
原文：独惭三十无能立，难向程门度雪中。
译文：唯独惭愧三十岁了，没能立业，立在程颐门前的雪中。
：这个小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。
孺子可教的拼音： rú zǐ kě jiào?
意思：指年轻人有出息，可以把本事传授给他。
你肯放弃，并没
有一味的猛进，真是孺子可教也。
反义词：不堪造就
反义词：不堪造就
拼音：bù kān zào jiù?
解释：指没有培养前途。
出自：茅盾《蚀?追求》八：“第三是学生们既然做不出文章，便
是不堪造就，应当淘汰出去──这是清
语法：动宾式；作谓语、宾语、定语；形容没有造就
示例：只有最不堪造就的新手，才感觉不到狼的
存在与否，才不晓得大山对狼有着隐秘的看法。
◎ 孺子可教 rúzǐ-kějiào
[the young man is worthy to be taught] 喻指年轻人有培养前途
良殊大惊,随目之,父去里所,复还曰:“孺子可教矣!”
――《史记?留侯世家》
词语解释
rú zǐ kě jià
o ㄖㄨ?@ ㄗㄧˇ ㄎㄜˇ ㄐㄧㄠ?A
孺子可教
指年轻人有出息，可以造就。《史记?留侯世家》：“ 良 尝闲从容步游 下邳 圯上，有一老父，衣褐，至 良 所，直堕其履圯下，顾谓 良 曰：‘孺
，下取履！’ 良 鄂然，欲殴之。为其老，??忍，下取履。父曰：‘履我！’ 良 业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。 良 珠大惊，随目之。父去里所，复
还，曰：‘孺子可教矣。’” 唐 刘禹锡 《澈上人文集纪》：“初，上人在 吴兴 居 何山 ，与 昼公 为侣，时予方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰：‘孺子可教。’”
孺子可教【读音】：rú zǐ kě jiào
【释义】：孺子是小孩子；教是教诲。小
孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，
可以造就。
【出处】：西汉?司马迁《史记?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰
：“孺子可教矣。”《小萝卜头的故事》：“罗伯伯非常满意，非常高兴，自言自语的说：“孺子可教也！”
【用法】：
主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义
【示例】：唐?刘禹锡《澈上
人文集纪》：“时予方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰：
‘～。'”
【近义词】：尊师重教、程门度雪。
【反义词】：朽木不雕、不堪造就
兴隆这个人没？储蓄没救了，怎么教都不行，浪费时间。
孺子可教，请问孺子可教也是什么意思
孺子是小孩子；教是教诲。小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。
这句话一般是老师说，来表示对学生的回答、表现比较认同或满意，认为其可堪进一步的教育。
这个学生孩子很聪明，可以教育学习能力比较好。
这个晚辈是有培养前途的
就说明你这个人可以教好
年轻人有培养的前途
孺子可教，请问孺子可教也是什么意思
夸你呢??
大家要记住，精气神是为人之本啊。一个人要靠精，要靠气，要靠神。在过去，鬼神的情景是虚淡的，是虚无缥缈的。但是虚无缥缈的东西一旦进入到实实在在的肉 身之上，它也就是实实在在的了。就像很多人在鬼上身之后，这个人就是一个人间恶 鬼了。一个人连自己的灵魂良心都没有了，自己的善心和本意都没有了，这个人就是人间最大的恶 鬼。所以我们的精神好了，我们的神魂没有颠倒，我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候
，已经是孺子不可教也
，他在人间已经是死归断灭了，他已经没有人的良心，他跟活死人差不多。
你们看看，那些杀 人犯，哪里像个人啊，他们就是人间的恶 魔。报纸上经常刊登杀 人的魔王，没有人把他们称为杀 人的人王吧。这些人实际上已经没有了人的心。这种人没有因果报应的概念，他在种因的时候，没有想到他总有一天会被砍头，总有一天会被枪 毙，他所有的戾恶之行都会有报应的。他不会得到他想 做的所有事情，而他所行的、所修的，都是自食其果。实际上，自食其果就是因果报应。
人活在这个世界上到底是为了什么？青年团的很多年轻人问过台长这个问题。大家想一想，就明白了，答 案就在于你自己本身。你到这个世界上是来行善积德的，是来做好事为下辈子奠定基础的。人间就像一个中转站，是否能够为我们的下一步旅程奠定基础，是很重要的。所以我们每个人都应该珍惜自己的每一分钟、每一秒钟。很多人把自己的时间白白地浪费掉了，在无聊的事情中打发掉了，很可惜。比如，有的人喜欢打麻将，有的人喜欢去俱 乐 部喝酒，有的人喜欢旅游，有的人喜欢聊天、吃饭。这些事情有 意义吗？这要用你本身的良心和境界来判断。因为人的境界不同，得到的回报也不同。比如说，
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小学 生永远不知道大学 生学的东西，大学 生永远不知道研究生研究的东西。不管我们学什么，都要好好去学，都要用心去理解。
今天台长继续给大家说因果。我们说，有因就有果。反过来说，有果就有因。因果是什么呢？简单地说，就是种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果业力所为，豆长得好坏和你种下去的种子有很大关系。很多人以为，我们种下的种子，不管好坏，都能够长出好的果实。种子的好坏实际上就是你心灵里种的田，佛法说，叫种福田。你今天把这个福字种在田地里，种在你的心里，它就能够在土壤里，在你心里长出福来。你今天把这个凶种在你的心田当中，那你心中长出来的一定是凶灾。你今天恨人家，一定会被人家恨，这也叫因果。你今天骂人家，你一定会被人家骂，这也是因果。你今天帮助人家，人家以后也会帮助你，这也叫因果。在这个世界上，没有一个人可以逃避因果报应，因果报应丝毫不爽。台长希望大家好好学因果。
古人说，君子有所为而为善。就是说，我们要做君子，做善良的人，所做出来的一切事情都是为善的，因为你是君子。就像我们现在学佛人一样，学佛人不能骂人，不能吵架，不能贪嗔痴。学佛的人也不能骄傲。因为骄傲会让你的境界往下走。既然把自己当作学佛人，你就要唯善必行，所有的行为都要是善良的举动。则其为善也必不真，何事谈及因果。如果一个君子人，行为表面上是为善，但是你的意念，你的出发点没有真心真意地去帮助人家，这样就谈不上真，也谈不上因果。就是说，你也是一个不懂因果的人，虽然自称是君子，其实还是不懂因果，因为你没有把真正的因果学到自己的心里。
所以我们要真正地懂因果，要懂得害怕，因为你所种的因，它一定会有果的。你今天不注意肠胃，有一天你的肠胃一定会不好。你天天做坏事，总有一天会被别人发现。这些因果道理，我们不仅要从表面上去学，更重要的是从实质上去学。当我们做善事的时候，要从心底里发心去做，这样才算得上是一个懂因果的人。
夫无所为而为善，只可以语上智之人。就是说大丈夫，哪怕什么事情都做不成，只要抓 住一个善良就行了。这些话，只能对上智之人，也就是聪明有智慧的人讲。对于现在的人，就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情，但是不管我做什么事情都是以善待人，这就是有充分智慧的人。有的人觉 悟不高，是中人以下，这类人是必资有所劝而后善。中人境界不高，他们要听人家劝导之后，才修行、修 善。中人以下，也有善根，但是他们的善根没有得到发现和挖掘，必须有人帮助他们开悟，他们才会知道自己应该多行善。今日无所为而为，是阻人向善之路也。就是说，今天有很多人做的事情根本不好，还拼命去做，根本得不到的事情，还拼命去求，这是阻碍人向善的道路。明明不该做的事情，你去做；明明不该贪的事情，你去贪；明明得不到的事情，你去求；明明很愚痴的事情，你去为。这些都会阻碍人心向善的道路。
大家想想看，整天想中六和彩，整天想发财的人，会舍得布施吗？这是不是阻碍了他的向善之路啊？他为了钱什么事情都可以做的，什么恶 事都不管。圣 人以佛道、佛菩萨来作为教育，所以聪明的人是以佛菩萨的境界来教育众生，来幽赞于神灵。就是说，我们称赞古时候的圣 人，称赞佛菩萨的伟大。其实，学佛就是要学一种精神，这些教育到后来也是教你学到佛的精神。
我们学佛做人，要懂得生死之说。精气为物，游魂为变，所以是故知鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。我们说一个人有精气神，就是说这个人很正常，精气就是说这个人有气场，这个人有气，才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质，但是，如果仅仅有精气而没有神的话，就是一个废物，像动物一样。因为神就是你的灵魂，从阴界讲起来，神就是游魂未变，人的身 体和肉 体是永远不会变的，但是人的精神是会变的。你的两条腿还是两条腿，不会生出第三 条腿，你的两只手还是两只手，不会生出第三只手。但是人的魂魄是会动的。
为什么很多人过去很好，后来越变越差呢？因为他的精神变化了，他的神变了。为什么很多人本来身 体很好，后来觉得精力不够充沛，实际上是他的神远离他了。神魂颠倒讲的就是精神微变，当一个人的精神变了的时候，他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候，就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事，以好的事情为恶 事，这个人实际上就是神魂颠倒之人。所以要管住自己的精神，要管住自己的神魂，要管住自己不要去做恶 事。自古以来，很多做恶 事的人，被抓进去，甚至被 判 决死刑，很多人就有一句话，“唉，这个人魂魄离身啊，这个人魂都没有了，所以他才作出这种事情。”
大家要记住，精气神是为人之本啊。一个人要靠精，要靠气，要靠神。在过去，鬼神的情景是虚淡的，是虚无缥缈的。但是虚无缥缈的东西一旦进入到实实在在的肉 身之上，它也就是实实在在的了。就像很多人在鬼上身之后，这个人就是一个人间恶 鬼了。一个人连自己的灵魂良心都没有了，自己的善心和本意都没有了，这个人就是人间最大的恶 鬼。所以我们的精神好了，我们的神魂没有颠倒，我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候，已经是孺子不可教也，他在人间已经是死归断灭了，他已经没有人的良心，他跟活死人差不多。
看看，那些杀 人犯，哪里像个人啊，他们就是人间的恶 魔。报纸上经常刊登杀 人的魔王，没有人把他们称为杀 人的人王吧。这些人实际上已经没有了人的心。这种人没有因果报应的概念，他在种因的时候，没有想到他总有一天会被砍头，总有一天会被枪 毙，他所有的戾恶之行都会有报应的。他不会得到他想 做的所有事情，而他所行的、所修的，都是自食其果。实际上，自食其果就是因果报应。
听众朋友们，我们做人有何所残而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。也就是说，你整天给人家造成灾 祸，整天在天底下做坏事，最终的结果就是必有恶报，这个恶报在开始做坏事的时候就是定下了的。我们要劝人为善，勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶也。我们要帮助君子人多做善事，劝善良人做更多的善事。但是我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作 恶的时候，没有想到会有因果报应。台长希望大家不但要劝君子人，也要劝劝小人不要做恶。
因果如影随形，谁都逃不掉。它像你的影子一样，永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候，这些阴影就没有了，当你朝着阴暗的角落走的时候，折射 出来的就是阴影，台长希望大家迎着太阳走，希望大家心中充满着阳光，充满着喜悦，充满着佛光，让观世音菩萨的佛 光 普 照大地，让观世音菩萨的佛光照亮大地的每一处、每一个角落。听众朋友们，学佛修心贵在坚持，大家一定要坚持好好地学佛 学 法，要懂得人生无常，要懂得珍惜人生。
