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什么是bul悬崖撒手uym？
【注音】：xuányásāshǒu
【释义】：①比喻抄人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。
【出处】：宋·释道原《景袭德传灯录·苏州永光院真zd禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当。”
红楼梦第二十一回脂批曰“宝玉有情极之毒”“宝玉看此为世人莫忍为之毒”分别什么意思？
“宝玉有情极之毒”：讲宝玉用情之深，为了情可以“悬崖撒手”，为了情可以抛弃“宝钗之妻、麝月之婢”。
“宝玉看此为世人莫忍为之毒”：“看”字当为“有”，意思是只有宝玉有这种情极之毒，别人没有，只有他能做出这些事。
此批请连起来看，不要“断章取义”，不利于把握脂批的意思，兹录于下
“此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处”
另有在网上找到该段脂批的网友翻译，供参考
“宝玉的这种心思已经接近了悟道（所以脂砚斋认为好），但是袭人这样的人却不应该被如此抛弃。宝玉之情，古往今来没有人能比得上，这是肯定的了。但是宝玉有情极之毒，也是世人都不忍心做的事情（宝玉能狠下心来做），如果看到后半部书就能深刻了解宝玉的这种性格了。这是宝玉三大病之一。宝玉有这种世人不忍心做绝情之事的狠心，因此后文才有“悬崖撒手”一回的文字。如果其他人有了宝钗这样的娇妻、麝月这样的美婢，怎么可能抛下他们而出家为僧呢？这是宝玉一生偏激的地方。”
红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣.
“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。
与“钗黛合一”一样，还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性也许是听了警幻的劝，好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手”了。
在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头“瑛”即为“似玉的美石”的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。
庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉“石”变“玉”和黛玉变成宝钗“木”变“金”，在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。
因此，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”或由假玉变成真玉，是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”或是“真假合一”，则更像一个真实的人。
【庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。】
看到这句脂批，对甄贾宝玉、通灵宝玉、神瑛侍者之间的复杂关系我突然醒悟。我翻看了一些网上的前人资料，编成此文，以供吧友共享。
《红楼梦》在写贾宝玉的同时，与之相对应，特设了江南甄(应嘉)府的贵公子甄宝玉，这是一个十分奇妙而重要的设计!但因为"甄家之宝玉乃上半部不写者"(脂评)，要到原80回后佚稿才正面写他，因此这个宝玉的本质规定性，作者的用意，他与贾宝玉的关系等等，便显得分外"迷离恍惝"，令人产生理解的分歧。
一、前人的分歧 前人对甄贾宝玉的主要有二种分歧，具有代表性的是陈其泰和姜祺。
(1)"只是一人"说第56回贾宝玉梦见甄宝玉，清陈其泰曰："真玉、假玉，是一是二，迷离恍惚，令人寻味无穷。.....(贾宝玉)醒后用镜中影子一点，可见只是一人也"。他认为这跟"庄生梦蝶"一样：庄子就是蝴蝶、蝴蝶就是庄子，甄玉、贾玉其实也是"一人"。
(2)"貌似神异"说清姜祺评"甄宝玉"诗云："空教疑是更疑真，是一人还是二人?貌似究嫌神未似，何如我与我相亲?"又自注曰："败子回头真宝贝，故曰甄宝玉。"姜祺认为甄、贾二玉仅仅"貌似"，其"神"则异：贾玉是"不肖"之子，甄玉是"回头"的败子。
笔者赞同姜祺的"貌似神异"说。
二、脂评的提示 脂砚斋、畸笏叟是阅过、抄过、评过原80回后佚稿的。他俩虽也有误批、谬批，但其批的总体价值胜过所有前人批。尤其对于原80回后佚稿，唯有他俩留下了诸多独家资料。
关于贾玉、甄玉，脂评中有四条批语，从位置、语气、署名看，当是脂砚、畸笏之批：
(1)第1回写甄士隐之"甄"，甲戌、甲辰本眉批："真假之意。后之甄宝玉亦借此音，后不注。"即：甄宝玉、贾宝玉其实是真宝玉、假宝玉之谓也，作者用了谐音寓意法。
(2)第2回贾雨村谈甄宝玉，甲戌本侧批："甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影"。即：甄玉、贾玉是"遥照"、"传影"的关系，两者在某些方面是相互照应、互为影子的。
(3)第2回写贾宝玉"含玉"而生，王府本侧批："(通)灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳悟空之意耶。"即：如果把贾宝玉比作《西游记》里的孙悟空，那么甄宝玉就像"六耳悟空"，是个貌似实异的冒牌货，因为他并没有"通灵玉"(并非"补天"石头降生)。
(4)第22回凤姐、贾琏谈宝钗生日宴，庚辰本眉批："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。"即：甄玉、贾玉之别，相当于、类似于宝钗、黛玉之别，这样理解才符合"执笔人"作者的设计甄、贾二玉的本意!
以上四条脂批十分重要，可谓是理解甄、贾二玉的要津，其中语意，我们稍后详述。
三、甄、贾二玉之同这二玉之所以令人"惝恍迷离"，原因在于他俩确有相同点，即脂评所谓二者"遥照"，相互"传影"：
(1)命名相同：都叫"宝玉"。只是一个姓贾，是荣国府贾政的儿子；一个姓甄，是江南"钦差金陵省体仁院总裁"甄应嘉的儿子。
(2)长相相同：第56回当甄家四个管家娘子乍一见到贾宝玉时，"唬了一跳"，以为是他甄家的那个甄宝玉来了呢。李纨说："可知是(二玉)模样相仿了。"岂止"相仿"，简直像是镜子里外的同一个宝玉!
(3)幼年时"性情"相同："据老太太说，淘气也一样"，甄玉使唤的也都是女孩子们，婆子、媳妇拉他的手、动他的东西都"不依"，"无法无天"，甄家"老爷太太恨的无法"，也"还打他"。第2回贾雨村说：甄宝玉也是个"异样孩子"：读书"必得两个女儿伴着"，说"女儿两个字极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊两个宝号还尊荣无对"，"万不可唐突女字"，"这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏。既然甄、贾二玉相互"传影"，则甄玉的此段幼儿情状，亦可作为贾玉幼时"情性"的补叙，因为他俩是"易地则同之人"。
(4)追求自由恋爱相同：第56回贾玉梦见甄府的丫环笑问甄玉："想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。"足见，甄玉也有一个"林妹妹"似的体弱多病的妹妹，他也正在为与这"妹妹"的情与病而"胡愁乱恨"。
(5)最后沦为乞丐相同：第6回甄士隐作《好了歌》"解注"云："金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。"甲戌本侧批曰："甄玉、贾玉一干人。"可知：到了全书的最后，二玉都是沦为乞丐了的。以上的相同，仅是二玉"貌似"的一面，但重要的还是他俩的"神异"，即其本质的不同。
四、甄、贾二玉之异如果说"貌似"仅仅是作者用的烟云模糊之法，容易令读者"迷离惝恍"那么"神异"则是作者设计二玉的"本旨"所在，切不可被他"瞒过"。二玉的存异之处至少有六点：
(1)年龄不同：程高本后40回说：甄玉比贾玉"略小一岁"(第114回)其实不止：第45回黛玉已"十五岁"，第53回过年("祭宗祠")又长了一岁：十六岁；贾玉比黛玉"大一岁"：十七岁；第56回甄玉"今年十三岁"，则贾玉实比甄玉大四岁 。
(2)命名原因不同：甄玉命名"宝玉"，仅仅因为其祖母"老太太当作宝贝一样，他又生得白，老太太便叫他作宝玉"(第56回)。而贾玉之命名"宝玉"．是因为"一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹。赦取名叫作宝玉。"(第2回)也就是说：贾玉有"玉"，甄玉没有"玉"。这取名原因的不同，根源于二玉来历的不同。
(3)来历不同：贾玉所衔的"五彩晶莹"的"通灵宝玉"，本是"不堪入选"能"补天"石头，经一僧一道"大展幻术"，在"形体"上才成了"宝物"-----通灵宝玉(第1回)。但甄玉并无这样的来历，他并非"补天"石头的化身，因此也就并无"通灵宝玉"这样的"宝物"。这一不同的来历，决定了二玉的"本质"、性格特征、志向、作者命意的根本不同。即两个人物形象的质的规定性的不同，此乃关键性的不同~！我们把它简约为真与假的不同("甄"与"贾"之别)。
(4)真、假(甄、贾)的不同：那块"无材补天"的石头，不光物化为"通灵宝玉"，同时还通过"赤瑕宫神瑛侍者"这一神话故事或浪漫手法--------石头人化为贾宝玉其人!这其中的关节在于一个"瑛"字! 神瑛之"瑛"："美石"也(见《辞海》)。似玉而实为优质之石，故而"神瑛"亦即“神石”也!作者通过"瑛"字，便把"神瑛"与石头勾联起来，点出了"神瑛侍者"实乃"补天石头"化来，落胎后化为贾宝玉。这样，作者便把"补天石头"----------神瑛侍者------------贾宝玉三位一体地勾联清楚，而"贾宝玉"即假宝玉、真石头之寓意，也点拨明白。因此，以为"补天石头"只物化为"通灵宝玉"，与贾宝玉其人无关；或以为贾宝玉只从"神瑛侍者"化来，与"补天石头"无关，这是片面的理解。应当说："补天石头"一方面经僧道"幻术"，物化为"通灵宝玉"；另一方面又通过"神瑛侍者"这一变体，人化为贾宝玉。因此贾宝玉其人的"历尽离合悲欢，炎凉世态"的一段故事才名为《石头记》!贾宝玉---------石头!(脂评也屡屡称"玉兄"为"石兄"!)
那么"赤瑕宫"又有何寓意呢?这是从贾府家族把"通灵宝玉"和贾宝玉其人当成了"宝物"、"宝玉"的角度，来加以警示的。"瑕"：赤也，又，玉有病也"(脂评)。玉历来以洁白为宝贵，所谓"白璧无瑕"。但凡玉而带有"赤瑕"（红色的瑕疵），这便是一块出了毛病的玉。也就是说："通灵宝玉"仅从"形体"上看似乎是"宝物"，其实它在"本质"上仍是"石头"；因此贾府家族把它当作"宝玉"，实是一块带有"赤瑕"出了毛病的假"宝玉"!它象征着贾宝玉其人：从外形看似乎是惟一可以"继业"、能使"富贵传流"、"仙寿恒昌"的"宝玉"，其实他是出了毛病的假"宝玉"(如"最不喜务正"，"于国于家无望"等等)，指望他"继业"、"规引入正"是不可能的，因为他的"本质"乃是石头，不是真正白璧无的"宝玉"，更不是"通灵"的"宝玉"(故而一僧一道说他"更无奇贵之处")。亦即他还是假宝玉、真石头之意!因此家族把他当作宝贵的"玉"，期望必然落空!
由此联系到第22回的"参禅"：黛玉问："宝玉，至贵者是'宝'，至坚者'玉'；有何贵?尔有何坚?"宝玉竟不能答。其实这答案在于：宝玉其人既是假"宝"：何"贵"之有?他作为"石头"确是"坚"的(坚定的"补天"之志!)；但他作为"玉"，却是有毛病的假"玉"，"于国于家无望"，又何"坚"之有?他是决不为家族的富贵"恒昌"卖命的!但宝玉此时尚不知自己的出身、"本质"，故不能答。
因此若把贾宝玉其人理解为具有"玉、石二重性"，认为其"玉性"是他体现了人性中"最美好"的品行(如同情、爱护丫头等等)，其"石性"是他体现了人性中的"缺点"、"弱点"、"落后成分"(如撵茜雪等等纨绔习气)，这是须得商榷的。
既然贾宝玉-----假宝玉-------根本不是玉-------石头，他哪里来的"玉性"?他只有"石性"!并且他的"石性"恰恰体现在他的顽石般的叛逆性、进步性和美好品行。如对抗封建"正路"、爱护女儿、结交寒友、"批驳诮谤"等。
实际上，所谓"玉"与"石"，在贾宝玉身上，不是指其性格的二重性，而是只具有两种逆向的象征寓意：所谓"玉"--------"通灵宝玉"-------富贵的"仙寿恒昌"，象征着家族(如荣宁二公阴魂)对他的"继业"希望。但这只是家族的幻想或幻觉，因为这"宝玉"本身即是石头的幻像、假像。他是假的"宝玉"，预示了家族希望的注定落空!所谓"石"-------真石头-------"补天之石"，象征着贾宝玉的"本质"、"补天"志向、叛逆性格，但因为他原本是一块期望"补天"又"无材补天"、"不堪入选"的石头，因此又预示着他无法"补天"，他的"补天"之志必然失败的结局!(至于他的"补天"理想表现在哪里?这一志向或理想有无时代的根源、历史的进步意义和局限性?则须另文专叙。) 至于甄宝玉-------真宝玉的寓意，则是简单多了，他与假"宝玉"相反：他与"补天"石头毫无关系，他是一个真正的宝玉!也就是说：假"宝玉"被家族视为"宝玉"，仅仅是家族的错觉、主观愿望或幻想；而甄宝玉对于家族的"继业"希望或愿望，却是一个真正的"宝贝"，他并非真的叛逆，他长大后是真正怀着复兴家业之志的。
那么甄宝玉幼时的某些"异样孩子"的叛逆性言行表现，又作何解呢?一方面，他幼时的这些表现，仅为贾宝玉"传影"---------传达出、补写出贾宝玉幼时的"影子"。但甄玉形象的这一任务已经于第2回就完成了。另一方面，正因为甄玉幼时曾有某些叛逆行径，才反照出他后来"败子回头"、痛改前非、变成真宝玉的人生历程。何谓"真宝玉"?姜祺点得再清楚不过："败子回头真宝贝!"我国历来俗谚说："浪子回头金不换"。"回头"的"浪子"比黄金还可贵，当然是宝玉了。因此幼时曾一度是"败子"------叛逆的甄玉而能"回头"、改过自新，当然是家族的真宝玉了。
甄府的管家娘子也早有预言：甄玉孩时的"刁钻古怪脾气"，是"都还治得过来"的(第56回)。故而甄宝玉-------真宝玉的寓意也正在于：它预示了这个甄府的宝玉日后肯定是会"败子回头"，试图实现家族复业希望的!客观条件能不能允许他实现，那是另一个问题了。
这一点，程高本后40回写甄玉后悔"少时不知分量"，年长后"领悟"了"世道人情"，劝了贾玉一通"文章经济"、"显亲扬名"的"禄囊旧套"，而贾玉与之"冰炭不投"等等，倒是与八十回著原续"颇似"的；但它写甄玉不是"展眼乞丐"，而是中举，抄败的甄府靠他"更要鼎盛起来"，毕竟与原续又"殊不类"矣!
总之，甄玉、贾玉在"本质"上有真、假的不同甚至对立。民国时轶人总结说："甄宝玉者何?真宝玉也，玉也；贾宝玉者何?假宝玉也，石也。"当然说甄宝玉是"玉也"，亦不妥当，因为他根本没有"玉"，应当说他是家族的"宝贝"也。
(5)行乞原因的不同：前文引脂评已述：甄玉、贾玉最后都将"展眼乞丐人皆谤"。按原80回后，甄、贾二玉虽都沦为乞丐，但二者的原因却有所不同：
甄玉之行乞，只是因为甄府于第74回早已抄没治罪，他同样"潦倒不通世务"，"贫穷难耐凄凉"，他那"真宝玉"的复业愿望，当然也随之成为泡影，都逃不出《好了歌》所说"好"就是"了"的总趋势中，因此他只能沦为"乞丐"。
贾玉之行乞，除贾府的抄没事败，还有他个人的一个特殊原因：找玉!他的那块"通灵宝玉"被他扔了(从"误窃"：大家误以为被偷窃可知，这"玉"不是被"窃"而失的；又从前80回他的两次为黛玉而摔玉可知：他这第三次扔玉也是为了黛玉，被他背着众人摔掉的，这原因照例是"什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘"，即与宝黛爱情有关。)
这块丢失的"通灵玉"，虽曾被沦为仆妇的凤姐"扫雪"时拾到(脂评曰："凤姐扫雪拾玉")，但不知道什么原因凤姐并没有把玉还给宝玉，从后来这玉落到了甄宝玉手里看，不知何故流落到了府外，是有一段转手的过程(现已无法确知)。但这"通灵玉"和贾宝玉其人都不过是个"形体"，其"本质"原本是"补天石头"。待到最后贾宝玉"历尽悲欢离合、炎凉世态"一番"梦幻"，以及僧道的点醒后，当他决意要"悬崖撒手"-------跟着出家为僧，实际是"复还本质"------还原为"石头"时，他才恍悟那"玉"原来是他的"质"--------石头的幻化。他必须找回这个"质"才能"形质归一"、"复还本质"。
正如民间故事"田螺姑娘"必须找回那"螺壳"才能返还原形一样。而届时贾府已经抄败，那玉早已流落在外，于是宝玉遵照一僧一道的暗示，不得不离家出走，四处去找玉。但业已"贫穷凄凉"的宝玉如此外出，衣食无给，何以为生?势必只能"行乞"!否则，他若是真的为当"乞丐"而离家当乞丐，其妻宝钗和其友袭人、蒋玉菡、小红、贾芸、茜雪、倪二金刚等人是决不会放他出走的，他们正在"供奉玉兄宝卿"，决不至让他落到行乞的地步。因此只有他对妻子宝钗已"到底意难平"，更兼为了"找玉"，并且是瞒着诸人偷偷出走的，妻友们才毫无办法!
以上是说：甄、贾二玉都行乞，但各自的原因各不相同的：一个是真"乞丐"，一个为了找玉而成为"乞丐"。
(6)结局不同：上文已述，贾玉的结局是僧道于开卷预示的："复还本质"，即由僧道引领，重新回到青埂峰，还原成"补天石头"。而甄玉这个凡夫俗子的结局，不过是个普通的"乞丐"，终究复业无望，因为他并非假"宝玉"、真石头，并无"复还本质"一说。
以上甄、贾二玉的六点不同，归根到底是二人"本质"的不同。据此，我们便可理解第50回贾玉之梦的那句关于"皮囊"、"真性"之语的意思了：甄玉说好不容易找到贾玉，"偏他睡觉，空有皮囊，真性不知哪里去了。"这句"禅"味之语有两层意思：
第一层，还是指贾玉做梦------有形无魂。当时人们以为做梦是人的灵魂暂时离开了身体，在自主地行游。而灵魂是人的"真性"，人的躯体只是"皮囊"。因此贾玉一入梦乡，当然灵魂一时离身："真性不知哪里去了"；只剩下睡着的不过是一具躯壳：也就只是个没了灵魂(真性)的"空皮囊"。这也就是麝月转述"老太太"所说："小人魂不全"，睡时若"照着影儿(形)"，睡着了"自然胡梦颠倒"。
第二层是寓意：贾宝玉空有贵公子的人形，"纵然生得好皮囊"；而他那"石头"的本来面貌(真性)一时幻没了，因此蒙得阖家把他当成了"宝玉"。最后要到他历尽"一番梦幻"之后，才"复还"石头的"本质"或"真性"，才与他的形体(皮囊)"形质归一"，犹如"沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场"--------离尘回到青埂峰!
六"甄宝玉送玉"厘测 第18回元妃省亲时点了四出戏，其中一出是《邯郸梦》中的《仙缘》，脂评批曰："《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。"这里面有些问题已搞不清楚，因为原80回后已经"迷失"。
我们尽可以推测：1．那块被贾宝玉扔掉的"通灵宝玉"，怎么会转到甄宝玉手中?最大的可能是出于"茫茫大士"和"渺渺真人"一僧一道的有意安排：二位"仙师"为了让甄、贾二玉有一次见面、交谈、总结人生的机会，又幻化为癞头和尚和瘸腿道士，将"玉"似"卖"实“送”地给了正在行乞的甄玉，并暗示他：贾玉正在找"玉"(甄玉是早知惟有贾玉有此"玉"的)。于是甄玉便找到也在行乞的贾玉，将"玉"送还给他。这事恐怕就发生在"京中"，而不是贾玉路远迢迢地找到"金陵"去，也不是甄玉特意为此赶到"京中"。因为"金陵"甄府抄败后，甄应嘉正押在"京中"治罪，其子甄玉势必早已同来"京中"，边行乞边照料狱中的老父。
2．"送玉"时，甄、贾二玉可能谈些什么?畸笏叟提示曰："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人(作者)本旨矣。"由此可知：从骨子里讲，甄玉类似宝钗，是个正统派；贾玉则与黛玉"同类"，是个异端派。但甄玉恐怕不会跟宝钗似的：向贾玉"借词含讽谏"；也不会似后40回所写：劝贾玉博取功名、"显亲扬名"。因为此时的甄、贾二玉，皆已是钦犯家的子弟，已断绝了通过科举求取功名的仕途；更主要的，这不符合作者于开卷所预告的：不管甄、贾，"荣华富贵"皆不能"永远依恃"，统统"乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境皆空"的要旨和总体悲剧性!最大可能：甄玉更多的是悔恨。后悔早年不学"正经礼数"，"不守祖父之根基，从师长之规谏"；待到他年长后被"治了过来"，浪子回头，甄府却已临抄没事败。他曾百般弥缝，终已不可挽回。这一番悔恨，终究显出他那"败子回头真宝玉"的本来面貌!而贾玉必定是醒悟：用警幻仙子的话说："痴儿终究悟了!"他从"离合悲欢，炎凉世态"的一番"梦幻"中醒来，彻悟了"天"不可补、人(女儿们)不可济的"数运之机"，表明了他决意随僧道"悬崖撒手"、弃绝红尘的坚定态度。这一表态，显示出他最终仍是假"宝玉"、真石头的顽强"本质"!
总之，这次"送玉"和交谈，必定是甄、贾二玉两种人生观念、人生态度、人格志向的一次碰撞和殊途同归的悲剧结局(同样沦为"乞丐")，这恐怕才是作者塑造真、假二玉，并构思他俩最后见面、交谈的"本旨"所在。此后，二玉便分道扬镳：甄玉仍行乞于尘世，贾玉则出家离尘。因此这"送玉"一回，实在已是贾玉在尘世的最后一幕。
3．僧道可能点醒贾玉什么?《邯郸梦》是演卢生梦醒顿悟之后，吕洞宾携带他飞上天界与八仙相会，并接过何仙姑的花帚，让他在阆苑扫花。这里便"伏"着僧道与贾玉的一段"仙缘"(脂评)：当初贾玉既是一僧一道携入红尘，最后当然仍由僧道携他回到出身之地。这个过程可能又得分两个层次、三个步骤：
两个层次：当贾玉梦醒顿悟之后，决意"悬崖撒手"、离尘出家，此时僧道点拨他必须找到"通灵宝玉"，才允诺带他出家，这是第一层。第二层：待到甄玉"送玉"、贾玉得"玉"之后，僧道才进而点醒他必须找到"通灵宝玉"才能"度脱"他的原因：他这人和这"玉"原是"补天石头"，他下凡时僧道就已预告："不得意时，切莫后悔"，"待劫终之日，复还本质"。这开卷之语与最终结局首尾照应，当是僧道最后点醒贾玉的要决。于是贾玉才大彻大悟："享受"红尘乐事果然是幻想，人间之"天"的秩序已不能"依恃"，"天"已不可补、人已不可济，他果真是"无材补天"、"枉入红尘"、很"不得意"!于是他务求"二师"携他"复还本质"!而这又分三个步骤：
第一步："悬崖撒手"，但这不是真的当和尚、做道士，而仅仅是一个中介、过渡。
第二步：回到"太虚幻境"去"销号"，还原为"神瑛侍者"。因为石头-------神瑛以及一干"风流冤家"在下凡时，是"在警幻仙姑案前挂了号"的，并且石头是变体为"神瑛"才下凡的；故而贾玉在"复还本质"时，必须先到警幻宫中"交割清楚"，并且先须还原为"神瑛侍者"。大概正是在这个阶段，贾玉将给卢生相会八仙似的，与黛玉等十二钗在"幻境"相会，并且他作为"神瑛"，最后一次为"绛珠草"(黛玉)浇灌，近似于卢生在"阆苑扫地"。此即所谓宝、黛证“前缘”：验证了他俩生前之"情缘"。
第三步："复还"石头的"本质"。"销号"、"证前缘"之后，僧道这才把他带回到青埂峰，"大展幻术"，重新将他还原为"补天石头"。但这时石头上已写满密密麻麻的字迹：记载着石头(贾玉)下凡亲历的“历尽悲欢离合、炎凉世态”的一段故事，而这段故事的中心结论或"本旨"即是他下凡后的人生总结：他“无材可去补苍天(虚假伦理道德)，枉入红尘若许年”!此即《石头记》、《红楼梦》后来据说由“空空道人”从头至尾抄录回来"，经曹雪芹"披阅十载，增删五次"而传世。
这当然是"作书人"曹雪芹故意模糊著作权的"障眼"之笔。"批书人"脂砚斋揭穿他说："若云雪芹(仅仅)披阅、增删，然则开卷至此('石上字迹'、空空道人抄录，)这一篇楔子又系谁撰?足见作者(雪芹)之笔，狡猾之甚!后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼!"(甲戌本第回眉批)因此我们若怀疑《红楼梦》的作者是曹雪芹，而另外去寻找、"探考"此书的这个或那个"作者，这就真被曹雪芹"瞒蔽"去了!
这篇文章非常值得称道之处，在于其中对甄、贾宝玉的性格差异，做了我所见过的最好的最好的分析。如果把该文的分析和《红楼梦》中的象征关系（即：贾宝玉＝顽石＋神瑛侍者、甄宝玉＝神瑛、林黛玉＝绛珠仙草、薛宝钗＝金锁＋绛珠仙草）结合起来，就能够在理解《红楼梦》的象征主义/浪漫主义艺术表现上前进一大步。我就结合其中对“送玉”的评论来说明这点。
该文中说：‘这失玉一事早在十八回中就有预示，当时贾元春归省所点四出戏中有《仙缘》一出，脂评曰“《邯郸梦》伏甄宝玉送玉”。而此处贾宝玉失玉之前一回中恰好又提到甄宝玉，两件事之间恐怕不仅仅是巧合的关系。再看第一百十五回“证同类宝玉失相知”和一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”，这“失相知”、“悟仙缘”与前文“甄宝玉送玉”之间的关系该怎么看?甄宝玉与贾宝玉在一百十五回之前仅在梦中相见过，贾宝玉之玉不可能到甄宝玉手中，脂评中所谓的“甄宝玉送玉”之“玉”肯定另有所指。有学者指出《红楼梦》双层结构：情节叙述的表层结构和精神象征的深层结构。这里的“甄宝玉送玉”似亦可作如是观。假定甄宝玉“送玉”为真，那么“送玉”的具体时间应该在文章的第一百十五回，因为此时两个宝玉才第一次正式见面，甄宝玉“送玉”的结果是使贾宝玉“证同类”而“失相知”，终于“得通灵”而“悟仙缘”。最终两个宝玉一出世，一入世。从章节之间的联系中，我们可以看出甄、贾宝玉的性格发展不是孤立的，甄宝玉的每一次出现，都能引起贾宝玉的性格变化，特别当贾宝玉认为甄宝玉是自己同性情之人的期间内，甄宝玉的出现总会带来贾宝玉的某些痴呆；而到了一百十五回贾宝玉终于明白了甄宝玉非己之相知后，才能最终了悟人生，大概“甄宝玉送玉”的深层意义也就在于此。可以说，两人的梦中相遇成就了甄宝玉的“改邪归正”，而现实的相逢造就了贾宝玉的“悬崖撒手”。’
这里严明先生等没弄明白《红楼梦》里的象征符号的关系，而把顽石（通灵玉）当作了“玉”。《红楼梦》里真正的“玉”是神瑛。甄宝玉是神瑛的凡身，是“甄玉”；贾宝玉是神瑛和顽石的对立统一体，在这个对立统一体中，起主导、支配地位的是顽石，所以贾宝玉是“贾玉”，他的品格就是顽石的品格；而甄宝玉的品格则是神瑛（真玉）的品格。该文中引述的庚辰本第二十二回眉批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣，丁亥夏，畸笏叟。”，正是说明这样的象征关系：
贾宝玉＝顽石＋神瑛侍者
甄宝玉＝神瑛
林黛玉＝绛珠仙草
薛宝钗＝金锁＋绛珠仙草
明确了“甄玉”是神瑛，那么再看115回，其时宝玉丢了通灵玉（假玉），“木石前盟”破灭，“金玉良缘”实现了；通灵玉（假玉）的丢失，象征着在贾宝玉这个“神瑛和顽石的对立统一体”中，顽石的主导地位岌岌可危，这个节骨眼上，甄宝玉跑来向贾宝玉宣扬“甄（真）玉精神”。这就是在“非现实主义”（象征主义或浪漫主义）意义上的“送玉”。
悬崖撒手
