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从“讳疾忌医”能引出哪些历史故事？
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《扁鹊见蔡桓公》资料：关于“讳疾忌医”的出处
“讳疾忌医”的成语出自《扁鹊见蔡桓》吗？对此有人表示异议。观点如下：
查成语“讳疾忌医”的出处，据《辞海》、《辞源》和几种成语辞典所引，都是《周子通书?过》中的一段话：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身，而无悟也。”后人在使用中将“护”字换成了“讳”字，这是常见的事。有的同志认为：先秦寓言后世脍炙人口，周氏在写“护疾而忌医”时完
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全可能想到了《扁鹊见蔡桓公》的故事。并且举出了“二竖肆虐”，“病入膏肓”的例子。的确，后两个成语都出自《左传》秦伯派医给晋侯看病的故事。然而，“讳疾忌医”被认定为源于周氏《通书》，该不是因为辞典的编者不探本求源，而是由于故事和成语含义并不相同，不强以混为一谈。
课文《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子?喻老》。原书作者对于这个故事所要借喻的意思曾作了这样的说明：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”很明显，讲这个故事的目的，无非是为了规劝统治者，要从扁鹊治病中得到启示：治国理政应能见微知著，力求解决问题于萌芽状态。这个故事还重复出现于《史记?扁鹊传》（但“蔡桓公”作“齐桓侯”）。司马迁在末尾加了两句评论：“使圣人预知微，能使良医早从事，则医可已，身可活也。”他对这种有启发性的理解，与《韩非子》所揭示的完全一致。因此，只要把两位原作者的议论概括提炼一下，就可以看到，《扁鹊见蔡桓公》一文的思想内容，与“讳疾忌医”及其引申的含义是有所不同的。
细玩《扁鹊见蔡桓公》一文，从作者所描述的故事情节、所运用的表现方法和语言来看，都不能引出“讳疾忌医”的意思。它相当扼要地概括了扁鹊的医术造诣：他精于望诊（“立有间”、“望桓侯”）洞悉病邪由表及里、由浅入深的转变过程，熟谙审证施治的契机，重视早期治疗以求消灭疾病于萌发阶段。这些正反映了我国古代医学的突出成就。他目光敏锐，料事如神，严格遵守客观规律，具有一个良医的素质和阅历。在《扁鹊见蔡桓公》这篇文章中，扁鹊是这个故事的主人公，而桓侯只是个陪衬人物。揭示课文主题或启发性含义，应围绕着主人公的活动来进行分析。如果以“讳疾忌医”来概括，恰是把读者的注意力引向桓侯一方，颠倒了人物的主次关系。尤其是，这一概括并不符合故事情节。扁鹊三次见桓侯，都提出“君有疾”，病情在逐步发展，应当及早治疗。桓侯的表现是：第一次听扁鹊劝告后，说：“寡人无疾”、“医之好治不病以为功”。后两次的扁鹊类似的话后，是“不应”“又不悦”。用了一个“又“字，说明前次也是不高兴的。桓侯因无自觉症状（疾病处于潜伏时期），不相信自己有病，反误认为医者无端邀功，言语冒犯，为此感到不满。作者正是通过桓侯不发觉和不相信自己有病的情节描写，有力地反衬出扁鹊医术的精湛。他凭着丰富的实践经验和可靠的诊察方法，不受虚假的表面现象（患者的自我感觉）的迷惑，从而能作出正确的判断，揭示隐匿未发的病情。良医之所以不同于庸医，也就是在这些地方。如果说桓侯也有“讳疾忌医”的意图，那么作者有哪些笔墨是用来表明或暗示这一点的呢？其实没有。也许有人会认为：桓侯有病是客观存在，不承认有病就是“讳疾”的表现。那是只见表面现象，不作具体分析。要是说桓侯一再拒医而在客观上起了“护疾”的作用，还有一定道理，但“讳疾忌医”都是指主观意图而言的。因此以上几种说法总属牵强。再看故事情节的进一步发展，问题就更加明朗化了。扁鹊第四次进见，“望桓侯而还走”。这个反常的举动引起了对方的注意，“桓侯故使人问之”，这就透露出他疑虑自已可能果真有病。及至五日后发觉“体痛”，更清楚地表明在这以前并无任何自觉体症。又“使人索扁鹊”。用了一个“索”字，可知其求治之心甚切。事实表明，桓侯根本就没有“讳疾忌医”的意思，扁鹊之所以“逃之夭夭”，是因为他也已料定，桓侯一旦发觉自己有病，总是要来找他治疗的；然而此病到了恶化程度就已经难于治好了。
综上所述，可以得出结论：《扁鹊见蔡桓公》的文章，是由作者本人作了说明，另用“讳疾忌医”及其延伸的含义来加以概括，是不恰当的。现在有不少人是接受了某些教学参考书的一些不恰当的解释后，通过教学讲给学生，这实在是以讹传讹，应当加以纠正。
求蔡桓公讳疾忌医的故事（白话文）
名医扁鹊，有一次去见蔡桓公。他在旁边立了一会儿对桓公说：“你有病了，现在病还在皮肤的纹理之间，若不赶快医治，病情将会加重!”桓公听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓公对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人把这个当做自己的功劳”
十天以后，扁鹊又去见桓公，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓公不理睬他。扁鹊走了以后，桓公很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓公，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓公仍旧不理睬他。
又过了十天，扁鹊去见桓公时，对他望了一望，回身就走。桓公觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤的纹理间是烫熨的力量所能达到的；病在肌肤是针石可以治疗的；在肠胃是火剂可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也没有办法了。
而今在骨髓，我不再请求了。五天以后，桓公浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊却早已经逃到秦国了。桓公不久就死掉了。良医治病，病在表皮时就及时医治。这是为了在刚显露苗头时及时处理。事情的祸福也有开端，所以圣人总是尽可能早地予以处理。
“讳疾忌医”出自：宋?周敦颐《周子通书?过》
扩展资料：
“讳疾忌医”这个故事中，如果说桓侯有“讳疾忌医”的主观意愿，那么作者是在哪些地方表明或暗示这一点的呢？没有。除了“桓侯体痛，使人索扁鹊”这个地方可以看出蔡桓公知道自己有病，其它没有一个地方可以看出蔡桓公觉察到自己有病。
况且，蔡桓公一“体痛”即刻就“使人索扁鹊”，根本谈不上“忌医”！其一
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“索”字，更可知其求治之心之切。其实扁鹊第四次进见，“望桓侯而还走”，这个反常的举动引起了蔡桓公的注意，“故使人问之”，透露出他疑虑自已可能果真有病，这一点也说明他是不“忌医”的。
再以常理度之，常人如果真不知道自己有病，身体无明显“贵恙”，大抵也不会轻易相信医生的劝告，并多会怀疑医生的用意，否则也不会有那么多人死于癌症（一旦察觉，多是晚期）。当然，扁鹊是神医，蔡桓公应相信他。
可他的地位使他养成的脾性加上他自己确实没有察觉自己有病，发病前拒医应该是在情理之中，如此，也只能说他是一个盲目自信、不进忠言的狂徒而已，实在算不上由“讳疾”而“忌医”之人。再者，以其地位之尊，应该不会视自己的性命如儿戏。
若真察觉到自己有病，即便再有难言之疾，也大可“秘使人治之”，大不了，自己刀下又多一冤魂耳，何必“忌医”？何曾见过明知自己有病而拒医丧命之君王？综上所述，可以得出结论：“讳疾忌医”不是出自“扁鹊见蔡桓公”，蔡桓公也不是“讳疾忌医”之人。
参考资料来源：
百度百科-讳疾忌医
扁鹊（què）是古代一位名医。有一天，他去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没有病，用不着你来治！”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。”过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊！”蔡桓侯把头一歪：“我根本就没有病！你走吧！”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！”蔡桓侯连连摇头：“见鬼，我哪来的什么病！”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，掉头就走了。蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢？”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗及时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可以用热敷；病
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在肌肉里，可以用针灸；病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已经深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经到别的国家去了。没过几天，蔡桓侯就病死了。
死得好!死得妙！死得青蛙呱呱叫！
四年级下册第二十九课有。
讳疾忌医的故事，讳疾忌医成语故事
讳疾忌医：隐瞒病情，不愿医治。比喻掩饰自己的缺点和错误、不愿接受批评帮助。
有一天，名医扁鹊去见蔡桓侯。他仔细端详了蔡桓侯的气色后，说：“大王，您得病了。现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。”蔡桓侯不以为然地说：“我没病，用不着你来治!”
扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。”
过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他着急地说：“您的病已经发展到肌肉里去了。可得抓紧治疗啊!”蔡桓侯把头一歪，极为不悦地说：“我根本就没有病!你走吧!”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。
又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了!”蔡桓侯连连摇头：“说什么鬼话呢，我哪来的什么病!”
扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。
又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼，马上掉头就走了。对此，蔡桓侯感到非常奇怪，便派人去问扁鹊：“您去看望大王，为什么掉头就走呢?”扁鹊说：“有病不怕，只要治疗及时，一般的病都会慢慢好起来的。怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。病在皮肤里，可
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以用热敷;病在肌肉里，可以用针灸;病到肠胃里，可以吃汤药。但是，现在大王的病已深入骨髓。病到这种程度只能听天由命了，所以我也不敢再请求为大王治病了。”
果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。他打发人赶快去请扁鹊，但是扁鹊已经逃到别的国家去了。没过多久，蔡桓侯就病死了。
