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文言文翻译初一的
原文：公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先知生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教道而后师之，不可。”
翻译：公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不回同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。”
公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以答教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”
小人之于君子也，必多方交之。一与之交，则其势不能中绝。交之既深，则有事或且为小人用。此其道在严之于先，不可稍有苟且之心，而又能持之艰难困苦之中，小人之计，乃不得间而入[2]。汉平原君朱建[3]，史称其刻廉刚直[4]，行不苟合，义不取容[5]。辟阳侯欲知建[6]，建不肯见。其气节亦可谓卓卓者矣。乃居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞[7]，受之不辞。夫受人之德，必有以报；受不义之恩，其报之也，亦必将出于不义。以不义为小人谋，则不至于自杀其身不已。朱建受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱[8]。既为辟阳之客，闻文帝追案，不得不自刎。
呜呼！以百金之故，丧失名节，遂杀其身，士君子取与之间，宜何如哉？不惟是也。孔子曰[9]：“丧事，称家之有无。有，毋过礼；无，则敛手足形[10]，悬棺而窆[11]。”建果贫也。服具不备可也。受金治丧，贤者不为也。然则建即终不为辟阳之客，而受不义之金以营丧，是污其亲以不义也。不惟不廉，亦不孝实甚。
且辟阳侯不奉裞于建也，谁使之哉？建之友陆生也[12]。君子之于友也，曲成其美[13]，不陷以恶。辟阳奉裞，陆生当为辞而却之；不然，于其受也，责而归之[14]。而乃教辟阳故陷建于不义[15]，何哉？吾意建平日所称廉不苟者[16]，皆饰行欺世。贾欲有以尝之[17]，故藉辟阳以验其真伪，否则知其伪而故以败之。不然，则欲藉以成其名[18]，而不意建之果受之也。夫人惟无名于世，世亦无所短长。苟孑孑自好[19]，著声称于时，则人所以尝试之者百端，稍有不诚，未有不败者也。
建之初不见辟阳也[20]，知其为小人，不可近也。既税百金，亦知其不可受，而特困于贫窘不得已，且以为受之有名[21]，未必遽伤义也。不知天下之貌为君子，著行立节，而卒至一败涂地不可赎者，皆此“不得已”之情，与未必遽伤于义之念误之。夫苟以义衡之，亦乌在其不得已也。
注释：
[1]朱建：西汉人，原本是刚直正廉洁之士，后因其母丧无钱，接受辟阳侯审食其馈赠，审本是奸党，文帝时被杀，朱建曾为审说情，受牵连自杀。[2]间：空隙。[3]平原君：汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。[4]“史称”名：以下数句均出自《汉书朱建传》。[5]取容：取悦，讨人欢心。[6]辟阳侯：审食其封号。[7]裞（shuì）：赠给死者的衣被。[8]“故遇辟阳侯之难”二句：辟阳侯审食其曾得宠于吕后，汉文帝称帝后，排除后党，杀审食其，朱建因受过审食其赠金，曾为审开脱，因而受牵连。[9]“孔子曰”：下面引语出于《礼记檀弓上》。[10]敛手足形：家贫不能厚葬，以衣衾敛蔽死者，使不露形体就可以了。[11]悬棺：以手扶棺下葬。窆（biǎn）：将棺木放进墓坑，即落葬。[12]陆生：陆贾，楚人，汉初政治家，善辞赋，曾帮助刘邦定天下，著有《新语》。[13]曲成其美：设法成就朋友美名。[14]责而归之：责令归还审食其的赠金。[15]而：但是。[16]吾：此处指陆贾。[17]尝：尝试，实际做。[18]欲藉以成其名：意思是说，陆贾想让审食其赠金，而朱建不受，借以成朱建廉洁之名。[19]孑孑：特别地。[20]初不见辟阳：指审食其以前想投靠朱建，求见而遭朱建拒绝。[21]以为受之有名：为母亲办丧事而接受审食赠金，以为这是以孝名受赠。
本文通过朱建“以百金之故，丧失名节”的教训，阐明“士君子取与之间”不可不慎的道理。对于小人的拉拢贿赂，即使是自身处于困难的时候，也“不可稍有苟且之心”，必须严加拒绝。否则，一失足而成千古恨，这样的历史教训是人们应该记取的。
《五柳先生传》原文及逐句翻译（一句原文跟一句翻译）
先生不知何许（1）人也，亦不详（2）其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉（3)闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解(4)；每有会意(5)，便欣然忘食。性嗜（shì）(6)酒，家贫不能常得。亲旧(7)知其如此，或(8)置酒而招之；造（9）饮辄（zhé）尽（10)，期在必醉（11）。既醉而退，曾（céng）不吝（12）（lìn）情去留。环堵萧然（13），不蔽风日；短褐（hè）穿结（14），箪（dān）瓢(piáo)屡空（15），晏（yàn）如（16）也。常著文章自娱，颇(pō)示己志。忘怀得失，以此自终（17）。赞（18）曰：黔(qián)娄（lóu)（19）之妻有言：“不戚(qī)戚于贫贱，不汲(jí)汲于富贵（20）。”其言兹若人之俦（chóu)乎（21）?衔(xián)觞（shāng)赋诗（22），以乐其志。无怀氏（23）.之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？原文注解
⒈【何许】何处，哪里。许：处所。
⒉【不详】不知道。详;详细地知道
⒊【因以为号焉】就以此为号。因，于是，就。以，把。以为，以之为。焉，语气助词。
⒋【不求甚解】这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。
⒌【会意】心意相通，领会其意。会，体会，领会。
⒍【嗜】特别喜爱指对酒的喜爱。
⒎【亲旧】亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交，旧友。
⒏【或】有时。⒐【造】到，往10.【辄（zhé）尽】就喝个尽兴。辄，就。
11.【期在必醉】希望一定喝醉。期，期望。
12.【曾不吝（lìn）情去留】意思是五柳先生的态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定语气。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。
13.【环堵萧然】简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然，空寂的样子。
14.【短褐（hè）穿结】粗布短衣上打了补丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿结，指衣服上的洞和补丁。
15.【箪（dān）瓢(piáo)屡空】形容贫困，难以吃饱。箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的。
16.【晏（yàn）如】安然自若的样子。晏：安然自若17.【自终】过完自己的一生。18.【赞】传记后面的评论性文字。19.【黔（qian）娄】战国时齐国的隐士。
20.【不戚(qī)戚于贫贱，不汲(jí)汲于名利。】不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。戚戚，忧虑的样子。汲汲，心情急切的样子。
21.【其言兹若人之俦（chóu)乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧？若人，此人，指五柳先生。俦，辈，同类。
22.【衔觞（shāng)赋诗】一边喝酒一边作诗。觞，酒杯。
23.【无怀氏】：跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气醇厚朴实。以上为本文注解。
本段译文
先生不知道是什么地方的人，也不知道他的姓和字。房子旁边有五棵柳树，就以此为号。先生闲适安静且很少说话，不羡慕荣华富贵。喜欢读书，但只求领会要旨；每对书中的内容有所领会，就会高兴得忘了吃饭。爱好喝酒，但家境贫寒而不能常喝。亲戚朋友知道他有此嗜好，有时摆了酒席来招待他；去喝酒就喝个尽兴，期望一定喝醉。（只要）喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里空荡荡，不能遮蔽风雨烈日；粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和喝水用的瓢里常常是空空如也，但他依然安然自若。经常以写文章来自我娱乐，稍微表露出自己的志向。不把得失放在心上，这样过完自己的一生。有人称赞道：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的就是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的志趣而感到快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，也或是葛天氏时候的百姓吧？
先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。
——这位先生不知道是哪里人，也不知道他的姓和字。他的住宅旁边有五棵柳树，就以此为号了。
闲静少言，不慕荣利。
——五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不爱荣华利禄。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
——喜欢读书，不过分追求字词解释，每当有所领会，就开心得忘了吃饭。
性嗜酒，家贫,不能常得。
——天性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。
亲旧知其如此，或置酒而招之；
——亲戚朋友知道他这种境况，有时置备酒来招待他。
造饮辄尽，期在必醉。
——他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；
既醉而退，曾不吝情去留。
——醉后就向主人告辞，竟不舍不得离开。
环堵萧然，不蔽风日；
——他简陋的居室里空空荡荡，都无法遮挡风和太阳。
短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
——穿的粗布短衣打了补丁，连箪瓢都经常是空的，而他却能安然自若。
常著文章自娱，颇示己志。
——常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。
忘怀得失，以此自终。
——他不把得失放在心上，只愿这样过完自己的一生。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
——赞曰：黔娄的妻子曾经这样说：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。”
其言兹若人之俦乎？衔觞)赋诗，以乐其志。
——这话说的大概就是五柳先生这类人吧？一边喝酒一边作诗，满足自己的志趣。
无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？"
——这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？
《五柳先生传》翻译
原文：先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zhé）尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（hè）穿结，箪（dān）瓢屡空，晏（yàn）如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔(qián)娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦（chóu)乎？衔觞（shāng)赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤(yú)？葛天氏之民欤(yú)？
译文：五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名和字号。因为住宅旁边有五棵柳树，就以此为号。闲适沉静，很少说话，不贪图荣华富贵。他喜欢读书，只求领会书的大概意思，而不在一字一句的解释上过分深究，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得忘了吃饭。他特别喜欢喝酒，家里穷，经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒席请他喝。一喝酒就要喝得尽兴，希望一定喝醉。来了就喝酒，喝完就走。简陋的居室里空空荡荡，不能遮挡狂风和烈日。粗布短衣上面打了许多补丁，平时难以吃饱，可是他却总是一副安然自若的样子。常以写文章自娱自乐，文章稍微显示出自己的志趣。得失都不放在心上，用这样的方式过完自己的一生。
赞说：“黔娄的妻子曾经说过：‘不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。’这话大概说的是五柳先生一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的报定志向而感到无比快乐。这是上古无怀氏时候的百姓?还是远古葛天氏统治下的百姓？
作者简介：
陶渊明（约365—427），又名潜，字元亮，一字渊明。自号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋诗人、辞赋家、散文家。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体、创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
主要内容：
本文在写作上的最大特点是多用否定句。
总结“不”（否定句）的作用：
作者言“不”，正突出了自己与世俗的格格不入，突出了他对高洁志趣和人格的坚持，不仅让读者对他的与众不
同击节叹赏，也使文章笔墨精粹而笔调诙谐，读来生动活泼，引人入胜。
概括第一、二段的内容，体会朗读语调的轻微变化
第一段：写五柳先生的生活（包括性格、志趣等）
——描写、陈述——舒缓陈述的语调
第二段：赞语（对五柳先生精神风貌）
——评论——赞叹抒情的语调
文言文翻译
读《汉书》，朱建的一生给我的印象是太悲惨了。一生几祸其身，最终死于非命。然而论其悲惨，并不在此。在封建社会里突遭横祸的事并不鲜见。享有安刘氏天下之功的周勃，也曾因汉文帝疑其谋反而下狱，何况他人呢？朱建的悲惨在于他“始名廉直，不终其节”，以自己不洁的行为，断送了半世英名。朱建的堕落给我们留下了太多的思考。认真研究朱建堕落的原因，防止朱建悲剧在我们身上重演，对加强党员和干部队伍的思想建设，应该是很有益处的。
朱建是西汉高祖、文帝时人。黥布做淮南王时，他出任淮南相。汉高祖十一年，黥布欲谋反，找朱建商量有关问题。面对如此大逆不道的行径，面对曾夜坑秦降卒二十万，杀人不眨眼的黥布。不同流合污，就有被杀的危险。何去何从，生命攸关。然而这时的朱建却表现出了大无畏的英雄气概，不畏权贵，不惧淫威，置生命于不顾，不但不为黥布出谋划策，而且竭力谏止。黥布失败被诛后，汉高祖刘邦有感于朱建的高风亮节，赐其为平原君，并将其全家接到长安居住。朱建遂以“行不苟合，义不取容”的美名享誉朝野。
在以后的宦海生涯中，朱建表现的十分不俗。不媚权贵，不枉公理，不谋私利。世人无不称其“刻廉刚直”。其母去世时，他因家贫而无力为母亲发丧。一个封建官吏，在官场中如果稍徇私情，家境也不会如此贫寒。由此可见，朱建做官是多么的清正廉洁。不仅如此，他对行为不端的人还十分鄙视，从不与他们交往。辟阳侯审食其无德无才，靠献媚邀宠和扶持吕氏势力得幸于吕后。对这位权重势大的人物，很多人巴结犹恐不及，岂敢得罪。朱建非但不主动交结，当审食其屈尊欲与其交往时，朱建避而不见。耻于与审食其及吕氏集团人物为伍。这时的朱建，品德是多何等高尚、做人是何等正直、行事是何等廉洁。他确实没有辜负“行不苟合，义不取容”的美名。
如果朱建能把“行不苟合，义不取容”奉行终身，他不难成为一代廉臣。然而他做不到。他到底没能过得去金钱与人情合筑的关口。他败下了阵，而且败得很惨。
朱建的母亲死后，审食其赍百金为其母送葬。贫困的朱建再也经不起金钱的引诱了。他不再鄙视审食其的行为，不再以为审食其品行不端。他太需要金钱和朋友了。他放弃了多年奉行的“行不苟合，义不取容”的行为准则，改变了不与品行不端的人为伍的立场，接受了审食其的重礼，同吕氏集团站到了一起，心甘情愿地为他们奔波，为他们卖命。审食其因罪下狱，从汉惠帝到诸臣皆欲诛之。朱建却以威胁和利诱的方式，逼迫汉惠帝的幸臣为审食其说情，开脱罪责。吕氏集团覆灭后，朱建又为审食其出谋划策，使之得以苟延残喘。汉文帝时，淮南厉王诛杀审食其。汉文帝听说审食其的许多计谋出自朱建，便欲逮捕朱建问罪，朱建深知罪孽深重而自杀。
从清廉到贪婪，从反对黥布谋反到参与吕氏集团谋反，从不与恶人党同到与其狼狈为奸，朱建的变化太大了，也太突然了，简直让人难以理解。然而当我们听完朱建的好友陆贾的一席话后，就不会茫然了。
朱建的母亲去世时，陆贾对审食其说：“前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。今其母死，君诚厚送葬，则彼为君死矣。”
原来，朱建的半世英名并不是靠自己的高尚品德、坚定立场建立的，而是其母严格管教的结果。朱建的母亲大概是一位很不简单的老太太。她不仅对儿子管教甚严，使其不敢越雷池半步，而且深明大义，明辨是非。然而可悲的是，朱建的“行不苟合，义不取容”不过是其母亲的思想与品格在他身上的被动表现而已。朱建并没有把其母的思想与品格根植在心中，变成自己的思想与品格。其母严管甚于严教，规范了朱建的行为却规范不了朱建的心灵。正因为如此，朱建享誉于其母生前，堕落于其母身后，是他人生的必然结局。失去了母亲的管教，又没能在头脑中树立起正确的，并且是属于自己的思想观念，这大概就是朱建堕落的原因吧。一个人在工作中有了一些成绩，在事业上有了一定的建树，或者是当了官、出了名，并不能完全说明这个人的世界观、人生观就没有问题了。一个人在某种监督之下，会做一些好事，一些有益的事。要一辈子做有益的事，不做有害的事，没有正确的属于自己的世界观、人生观和高尚的情操是不行的，这就是朱建留给我们的深刻教训。严格的监督使人不敢越雷池半步，高尚的道德品质、正确的思想意识，使人不愿越雷池半步，这应该是我们从朱建的悲剧中得到的一点启发吧。
漫画《无所适从》告诉我们 A．行不苟合，力排众议 B．左右逢源，兼听则明 C．见贤思齐，取长补
A
试题分zd析：作答漫画题关键是要明确漫画的内涵，《无所适从》讽刺了没有自己的主见，完全听取别人的意见和建议，结果导致自己无所适从。行不苟合指做事有主见，不随便附和别人，因此答案A符合题意；左右逢源原指学识专广博，应付裕如，后也比喻做事得心应手，非常顺利，B不符合题意；见贤思齐，意属指见到有才德的人就想着与他齐平，C和题意无关；D不符合题意。
朱健受金丧名节的古文翻译
朱建悲剧的启示文/听雨声
ZhuJianacceptedthebribemoneyandlosthishonour.
初读《汉书》，朱建的一生给我的印象是太悲惨了。一生几祸其身，最终死于非命。然而论其悲惨，并不在此。在封建社会里突遭横祸的事并不鲜见。享有安刘氏天下之功的周勃，也曾因汉文帝疑其谋反而下狱，何况他人呢？朱建的悲惨在于他“始名廉直，不终其节”，以自己不洁的行为，断送了半世英名。朱建的堕落给我们留下了太多的思考。认真研究朱建堕落的原因，防止朱建悲剧在我们身上重演，对加强党员和干部队伍的思想建设，应该是很有益处的。
朱建是西汉高祖、文帝时人。黥布做淮南王时，他出任淮南相。汉高祖十一年，黥布欲谋反，找朱建商量有关问题。面对如此大逆不道的行径，面对曾夜坑秦降卒二十万，杀人不眨眼的黥布。不同流合污，就有被杀的危险。何去何从，生命攸关。然而这时的朱建却表现出了大无畏的英雄气概，不畏权贵，不惧淫威，置生命于不顾，不但不为黥布出谋划策，而且竭力谏止。黥布失败被诛后，汉高祖刘邦有感于朱建的高风亮节，赐其为平原君，并将其全家接到长安居住。朱建遂以“行不苟合，义不取容”的美名享誉朝野。
在以后的宦海生涯中，朱建表现的十分不俗。不媚权贵，不枉公理，不谋私利。世人无不称其“刻廉刚直”。其母去世时，他因家贫而无力为母亲发丧。一个封建官吏，在官场中如果稍徇私情，家境也不会如此贫寒。由此可见，朱建做官是多么的清正廉洁。不仅如此，他对行为不端的人还十分鄙视，从不与他们交往。辟阳侯审食其无德无才，靠献媚邀宠和扶持吕氏势力得幸于吕后。对这位权重势大的人物，很多人巴结犹恐不及，岂敢得罪。朱建非但不主动交结，当审食其屈尊欲与其交往时，朱建避而不见。耻于与审食其及吕氏集团人物为伍。这时的朱建，品德是多何等高尚、做人是何等正直、行事是何等廉洁。他确实没有辜负“行不苟合，义不取容”的美名。
如果朱建能把“行不苟合，义不取容”奉行终身，他不难成为一代廉臣。然而他做不到。他到底没能过得去金钱与人情合筑的关口。他败下了阵，而且败得很惨。
朱建的母亲死后，审食其赍百金为其母送葬。贫困的朱建再也经不起金钱的引诱了。他不再鄙视审食其的行为，不再以为审食其品行不端。他太需要金钱和朋友了。他放弃了多年奉行的“行不苟合，义不取容”的行为准则，改变了不与品行不端的人为伍的立场，接受了审食其的重礼，同吕氏集团站到了一起，心甘情愿地为他们奔波，为他们卖命。审食其因罪下狱，从汉惠帝到诸臣皆欲诛之。朱建却以威胁和利诱的方式，逼迫汉惠帝的幸臣为审食其说情，开脱罪责。吕氏集团覆灭后，朱建又为审食其出谋划策，使之得以苟延残喘。汉文帝时，淮南厉王诛杀审食其。汉文帝听说审食其的许多计谋出自朱建，便欲逮捕朱建问罪，朱建深知罪孽深重而自杀。
从清廉到贪婪，从反对黥布谋反到参与吕氏集团谋反，从不与恶人党同到与其狼狈为奸，朱建的变化太大了，也太突然了，简直让人难以理解。然而当我们听完朱建的好友陆贾的一席话后，就不会茫然了。
朱建的母亲去世时，陆贾对审食其说：“前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。今其母死，君诚厚送葬，则彼为君死矣。”
原来，朱建的半世英名并不是靠自己的高尚品德、坚定立场建立的，而是其母严格管教的结果。朱建的母亲大概是一位很不简单的老太太。她不仅对儿子管教甚严，使其不敢越雷池半步，而且深明大义，明辨是非。然而可悲的是，朱建的“行不苟合，义不取容”不过是其母亲的思想与品格在他身上的被动表现而已。朱建并没有把其母的思想与品格根植在心中，变成自己的思想与品格。其母严管甚于严教，规范了朱建的行为却规范不了朱建的心灵。正因为如此，朱建享誉于其母生前，堕落于其母身后，是他人生的必然结局。失去了母亲的管教，又没能在头脑中树立起正确的，并且是属于自己的思想观念，这大概就是朱建堕落的原因吧。一个人在工作中有了一些成绩，在事业上有了一定的建树，或者是当了官、出了名，并不能完全说明这个人的世界观、人生观就没有问题了。一个人在某种监督之下，会做一些好事，一些有益的事。要一辈子做有益的事，不做有害的事，没有正确的属于自己的世界观、人生观和高尚的情操是不行的，这就是朱建留给我们的深刻教训。严格的监督使人不敢越雷池半步，高尚的道德品质、正确的思想意识，使人不愿越雷池半步，这应该是我们从朱建的悲剧中得到的一点启发吧。
原文：汉平原君朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容。辟阳侯欲知建，建不肯见。其气节亦可谓卓卓者矣。乃居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞，受之不辞。夫受人之德，必有以报；受不义之恩，其报之也，亦必将出于不义。以不义为小人谋，则不至于自杀其身不已。朱建受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。既为辟阳之客，闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧失名节，遂杀其身，士君子取与之间，宜何如哉？
译文：西汉的平原君朱建，历史上称赞他廉洁刚直，行为不随波逐流，不讨好别人。辟阳侯想结交朱建，可是朱建不肯见他，那时朱建的气节可以说是非常高的。后来朱建的母亲去世，朱建在办丧事的时候穷得甚至不能凑齐治丧用具。辟阳候便趁机送上价值百金的衣被，朱建没有推辞就收下了。大凡受人恩惠，就一定要有回报；接受了不义的恩惠，其回报也一定会出于不义。为小人干坏事，不弄到招致杀身之祸的地步就不会终止。朱建既然接受了贿赂，所以在辟阳候获罪的时候，就不得不设法为他开脱。既然沦为辟阳侯一伙，听到文帝追查此案，朱建也就不得不自杀了。
可惜啊！因为区区百金的缘故，丧失了名节，最后遭到杀身大祸。我们作为读书人、堂堂君子，在对待获取和给予之间，应当采取何种姿态呢？
主旨：廉洁难，终身廉洁更难。
“苟”：随便，丧失原则
看法：孟子说，“知耻近于勇”，我们，特别是一旦有了权以后，一定要记住孟子的这句话，守住人格的底线！
行不苟合
