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“合而不同,求同存异”是什么意思？
应该是和而不同，意思是和睦地相处，但不随便附和，找出共同点，保留不同点，求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。
合而不同出处：《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
白话释义：君来子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
求同存异出处：《人民日报》1965.3.23：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”
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最早是在儒家经典《礼记·乐记》中出现：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”因为存在共同性，所以能够增加之间的亲切感，接受相异性，是一种道德的宽容，以及相互间的尊重。
但是只强调共同性，会让之间的关系变得恣意随便；只在意相异性，就会让关系变得疏远。所以，在社会文化中的“求同存异”是最为中知庸的处世态度。
近义词：大同道小异
解释：异：差异。大体相同，略有差异。
出处：?庄周《庄子·天下》：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
白话释义：大同与小异同，这就是小异同；万物都同完全不同，这就叫做大同异。
和而不同百，求同存异：和睦地相处，但不随便附和，找出共同点，保留不同意见。
解释：
和而不同的意思是：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
求同存异的意思是：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
延伸解释：
和而不同，是针对朋友之间所言，同是主要方面，总体上目标和利益是一致的，但在枝度末细节上也有一些版不相同的认识，此为同中有异。
求同存异，是针对对立双方所言，不同多于相同，矛盾的焦点主要还是不同点，但是双方为了达到某些利益，希望通过追求相同点暂时搁浅不同点，这在某种程度上是双方妥协的产物。此为异中求同。
造句：
和而不同,求同存异是一个文化交权流的原则,通过秦汉与罗马文明的繁盛也验证了文化交流以此原则的正确性。
解释：和而不同，求同存异．
一、和而不同?[héérbùtóng]
【解释】：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
【出自】：春秋抄.孔子《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
【翻译】：君子讲求百和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
二、求同存异?[qiútóngcúnyì]
【解释】：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
【出自】：《人民日报》1965.3.23：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”
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一、和而不同的反义词：同流合污?[tóngliúhéwū]
【解释】：流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。
【出自】：春秋.孟子《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
【翻译】：同于流问俗，污浊的社会同流合污。
二、求同存异的反义词：求全责备?[qiúquánzébèi]
【解释】：求、责：要求；全、备：完备，完美。对人对事物要求十全十美答，毫无缺点。
【出自】：鲁迅《华盖集·这个与那个》：于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？
和而不同的中文解释【解释】：和：和睦；同：苟同。和睦地相处百，但不随便附和。
【出自】：《度论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
【语法】：复句式；作谓语、状语；含褒义
求同存问异的中文解释【解释】：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出答共同点，保留不同意见。
【示例】：在这个问题上，我们还是求同存异版吧。
【近义词权】：大同小异
【反义词】：求全责备
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
求同存异最早出自那
“求同存异”出自《论语》，原话是：“君子和而不同，百小人同度而不和。”求同存异意为，寻求共同处，保存争议点，秉承宽容开放、兼收并蓄的学术精神内，推动学术的交流和发展，是一种容科学的学习和思维方法，是中华民族智慧的结晶。
什么叫“求同存异”？由谁提出的？
求同存异是一个汉语成语，意思是找出共同点，保留不同点。求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。
最早是在儒家经典《礼记·乐记》中出现：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”
因为存在共同性，所以能够增加之间的亲切感，接受相异性，是一种道德的宽容，以及相互间的尊重。但是只强调共同性，会让之间的关系变得恣意随便；只在意相异性，就会让关系变得疏远。所以，在社会文化中的“求同存异”是最为中庸的处世态度。
后来周恩来总理在万隆会议上提出和平共处五项基本原则，提出求同存异，指在不同社会意识形态下放下偏见，追求共同利益。
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1995年4月，第一次亚非会议在万隆举行。
周恩来率中国代表团出席，针对会议上出现的所谓“共产主义威胁”、“新殖民主义”、“颠覆活动”等不和谐音符，他决定把原定的发言稿作为书面稿印发给与会者，自己则利用午间的短暂休会时间起草了一份补充发言稿，并于当天下午做了关于求同存异思想的著名发言。
他指出：“中国代表团是来求同而不是来立异的。亚非绝大多数国家和人民自近代以来都经受着殖民主义所造成的灾难和痛苦，这是大家都承认的。从解除殖民主义痛苦和灾难找共同基础，就很容易互相了解和尊重，互相同情和支持而不是互相疑虑和恐惧、互相排斥和对立。”
他接着说：“我们的会议应该求同而存异。同时，会议应将这些共同愿望和要求肯定下来，这是我们中间的主要问题。我们并不要求个人放弃自己的见解，因为这是实际存在的反映。但是不应该使它妨碍我们在主要问题上达成共同的协议。我们还应在共同的基础上来相互了解和重视彼此的不同见解。”
周恩来的这个讲话集中体现了他的求同存异思想。这一思想引起了与会代表的共鸣，终于使会议达成了一致见解，形成了以和平共处五项原则为基础的万隆会议十项原则（亦称万隆精神）。
这是继日内瓦会议之后，周恩来对新中国外交政策和风格的又一次成功的展示，引起了各方面的关注和好评。
参考资料来源：百度百科-求同存异
参考资料来源：人民网-试论周恩来的求同存异外交思想
求同存异意思是找出共同点，保留不同点，求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。
最早是在儒家经典《礼记·乐记》中出现：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”因为存在共同性，所以能够增加之间的亲切感，接受相异性，是一种道德的宽容，以及相互间的尊重。
但是只强调共同性，会让之间的关系变得恣意随便；只在意相异性，就会让关系变得疏远。所以，在社会文化中的“求同存异”是最为中庸的处世态度。
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同和异矛盾运动中的求同存异、求同消异、求同求异，就是这一规律作用于实践的基本方式。深刻认识和把握异的不同性质、程度和范围，充分包容无关宏旨的异，努力消除危害根本的异，发掘运用特殊价值的异，
注重同和异背后的利益动能，是正确处理一致性和多样性关系的精髓。
在求同存异中，同和异具有不同的地位作用。-般来说，同具有目的性和主导性。统-战线团结、联合和共同奋斗，就是为了实现同;不同时期、不同社会成员之所以存异，也是为了实现同；哪些异可以存，哪些异不能存，异存到什么程度，都要取决于同。
而且在团结和联合中，求同是第一位的，只要建立统-战线，只要联合各方面力量，首先就要求同，这是固定不移的。
异具有从属；性和暂时性。异的存在，存在的程度，是以有利于同为标准的，是由同的内在需要决定的，是以不削弱、危害同为界限的，也就是说，存异是为增进同实现同服务的。异的内容也不是固定的永久的，
参考资料来源：百度百科-求同存异
周恩来总理在万百隆会议上提出和平共处五项基本原则，提出求同存异，指度在不同社会意识形态下放下偏见，追求共同利益
现在“求同存异”的意思理解成这样内：寻求共同之处，保存有差别的地方，不再强调大同小异。则“求同存异”是容一种学习和思维方法
成语“求同存异”中的“求”字是寻求的意思，“存”字是保存、保留的意思。该成语的意思是寻求共同之处，保留不抄同意见。讲的是不因个别分歧而影响主要方面的袭求得一致。有时“求同存异”也说成“求大同，存小异”。现在将“求同存异”的意思理解成zhidao这样：寻求共同之处，保存有差别的地方，不再强调大同小异。则“求同存异”是一种学习和思维方法。
历史：周恩来在万隆会议上提出的“求同存异方针”，“同”是什么，“异”是什么
“求同存异”方针中的“同”是指亚非国家团结一致共同反对殖民主义，谋求发展，而不是社会意识形态相同；“异”是指亚非国家的社会制度和建设道路不同。
求同存异既是一种思想，也是认识问题、解决矛盾的一种基本方法。它是矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相统一原理的具体体现。
同就是普遍、共性的一面，异是指特殊、个性的一面。在处理国与国之间的关系上，求同就是努力去寻求、扩大双方的共同点，存异就是正视并允许双方有一定的个性存在。
二者是统一的。一方面，求同是存异的目的。另一方面，存异是求同的条件。那种不允许任何个性存在的所谓求同只能导致不平等的强权政治，最终只能是进一步扩大差异，实现不了求同的愿望。
周恩来在其外交生涯中首创求同存异的方针，并在新中国的外交实践中多次加以强调和实行。正如他自己所说：“为有利于导致纠纷的解决，有利于团结，为致力共同事业的合作开辟道路，求同存异应是最好的选择。”
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1955年，在躲过克什米尔公主号暗杀事件后，周恩来不畏艰险出席万隆会议，再次淋漓尽致地发挥了折冲樽俎、协和万邦的外交艺术，数次力挽狂澜，将会议一步一步引向求同存异、和平共处精神的胜利。
会议之中彰显伟人气魄三次力挽狂澜
第一回合：伊拉克代表首先发难，总理发言掷地有声。
在万隆会议召开之初，总体上还是倾向于亲善和合作。但是好景不长，这种和谐的局面在第一天会议快要结束时被打破，伊拉克的发言人法迪尔·贾马利开始疯狂地攻击共产主义。他宣称当时世界上存在着三股扰乱和平和和谐的国际性势力，而第三股就是共产主义。
他声称共产党已经创造了一种“新形式的殖民主义”，并号召非共产党国家认真对待共产主义危险的严重性。贾马利的发言犹如向平静的湖面投下了一块巨石，瞬间激起了轩然大波。第二天，大会公开发言形式继续急剧恶化。
周恩来当机立断，抓住时机发表了演说，第一句话就掷地有声地指出:“中国代表团是来求团结而不是来吵架的。”先前紧张的会场气氛一下子松弛了下来，也打破了美国妄图让万隆会议演变为一场意识形态大战的阴谋。周恩来巧妙的语言既申述了中国的立场，又给与会者留下了一种自我克制、通情达理的印象。
最为重要的是，周恩来发言中一贯始终的中心思想———求同存异，实际上为与会国提供了互相合作的基本准则，而这也是后来被称为“万隆精神”的主干。至此，周恩来以他的真诚和机智巧妙化解了第一次危机。
第二回合：锡兰总理节外生枝，周总理机智巧避锋芒。
两天的公开发言结束之后，万隆会议进入秘密会议阶段。这个阶段，锡兰总理科特拉瓦拉充当了第二次进攻的号手，当时锡兰的反共立场非常极端和强硬。他直截了当地说:台湾应成为一个独立国家，并建议将台湾置于联合国或者亚洲国家的共同托管之下。
在随后举行的会议上，科特拉瓦拉又公然提出要向反对西方殖民主义一样反对苏联殖民主义。共产主义与反共产主义的意识形态的论争眼看就要剑拔弩张了。但是第二天，当科特拉瓦拉一改前一天语调，委婉地说他昨天的发言无意把会议引向分裂。为什么他一夜之间在语气上发生了这么明显的变化呢？
人们注意到，在前一天下午的会议结束后，过了很长一段时间，周恩来和科特拉瓦拉才从会议室里并肩走出来。随后周恩来发言称，自己和科特拉瓦拉已经在私下通过交谈彼此取得了谅解，虽然他无法同意科特拉瓦拉新式殖民主义的解释，但他赞赏科特拉瓦拉积极的精神。周恩来就这样化解了科特拉瓦拉所设置的障碍。
第三回合：中立国与结盟国家激烈交锋，周恩来选择时机后发制人。
随后中立国家与亲西方的国家为中立和结盟问题又吵得不可开交，在这个过程中，周恩来几乎一言未发，其实他是在冷眼观察，等候时机。
当中立国领导人印度总理尼赫鲁被亲西方国家攻击的异常愤怒时，周恩来不失时机地站了出来，灵巧地避开争论，重申求同存异的主导思想，宽宏大量地建议把有人不喜欢的共处改为联合国宪章中的和平共处，将5项原则改为7项原则。周恩来充满和解精神的讲话再次平息了争论，使误入歧途的会议又回到了正确的轨道。
参考资料来源：人民网--试论周恩来的求同存异外交思想
参考资料来源：凤凰网--1955年万隆会议：周恩来三次力挽狂澜
同：指来的是有共同的任务，即摆脱殖民统治、自实现民族独立、发展自己的任务。中国和广大非洲国家百都是发展中国家，实现民族独立和民族富强度是共同的任问务。
异：指的是国家制度、政治制度的差异.中国是社会主义国家。。答。
同：遭遇相同，面临问题相同。异：社会制百度不同，意识形态不同。【意义】“求同存异”这个方针不但能在社会制度不同的亚非国家之间架设友好相度处的桥梁，也能使得许多本来敌对的国家和平共处，有利于维护世界和平，当然也为新中国国际威望的迅速提高奠定了坚实的专基础，而且至今仍然具有重要意义。[2]【注释】万隆精神：是指发展中国家试图自己掌握自己的命运，摆脱西方主宰国际社会命运的精神。[2]同：指的是有共同的任务，即摆脱殖民统治、实现民族独立、发展自己的任务。[3]异：指的是国家制度属、政治制度的差异。[3]
求同存异是什么意思
“求同存异”的意思是：找出共同点，保留不同意见。
1、读音：qiútóngcúnyì
2、出处：出自儒家经典《礼记·乐记》中出现：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”
翻译：乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。
1965年3月23日《人民日报》：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”
3、例句：源远流长的中华文化用特有的包容性即求同存异和兼收并蓄,走过了自己独具特色的辉煌历程,始终显示出顽强的生命力与无穷的魅力。
4、用法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义。
5、反义词：求全责备
扩展资料：
“求同存异”的反义词：求全责备
1、读音：qiúquánzébèi
2、表达意思：指苛责别人，要求完美无缺。
3、出处：出自《论语·微子》：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
翻译：一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。
4、例句：三角形在看待朋友的问题上，你是一个实正的非常求全责备的人，所以你的生活里没有许多朋友。
5、用法：联合式；作谓语、定语；含贬义。
求同存异是一个汉语成语，意思是找出共zd同点，保留不同点，求同是让彼此间更加的亲近、友善，存异是让彼此间更加的宽容、尊重。
求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
出处：最早是在儒家经典《礼记·乐记回》中出现：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”因为存在共同性，所以能够增加之间的亲切感，接受相异性，答是一种道德的宽容，以及相互间的尊重。但是只强调共同性，会让之间的关系变得恣意随便；只在意相异性，就会让关系变得疏远。所以，在社会文化中的“求同存异”是最为中庸的处世态度。
