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子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶？”这句话是什么意思？
释义：
风吹窍孔发出万种不同声音,而使窍孔发声的是风自己呀,这些声音都是风造成的,怒吼声除了风声还有谁呢?
本句出自《庄子》的《齐物论》。《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
"齐物"的意思是:一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。
原文：
齐物论
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎，而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫!"
子游曰:"敢问其方。"子綦曰:"夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?"
子游曰:"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?"
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀如秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音，亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。何谓"朝三"?狙公赋芧，曰:"朝三而暮四。"众狙皆怒。曰:"然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也;若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。
今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无适焉，因是已!
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛:有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。曰:"何也?""圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰:辩也者，有不见也。"夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道?若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也?"舜曰:"夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!"
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!虽然，尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不利害，则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!"
瞿鹊子问乎长梧子曰:"吾闻诸夫子:圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?"
长梧子曰:"是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之!且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊?众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?"
"何谓和之以天倪?"曰:"是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"
罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?"
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
词句解释：
1、齐物论:分为物论、齐论、齐同物论。即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。齐，一、合众为一。物，人物、万物。庄子的笔法将这几层论述融合在"齐物论"三个字中，《齐物论》也是混融交合得物我皆忘。
2、南郭:住在城南而以为名称。"滥竽充数"的南郭先生就是住在城南，救狼的东郭先生就住在城东。
3、子綦(qí):人名。
4、隐机:依凭着案几。机，通"几"，地上的或床榻上的矮桌。
5、嘘:呼气，吐气。
6、苔:失意忘形。
7、耦(ǒu):躯体。
8、颜成子游:南郭子綦的门人。颜成，复姓。
9、而心固可使如死灰乎:成语"心如死灰"的出处。上文"形固可使如槁木"，成语"形如槁木"的出处。死灰，指内心不起念。
10、偃:子游的名。
11、不亦善乎，而问之也:补语前置，正序为"而问之不亦善乎"，你问得很好。而，你。
12、吾丧我:吾丧我:摒弃小我的私见。吾，真我。丧，忘却。我，偏执小我。
13、人籁:人吹竹管之声。
14、地籁:大地的箫声，指风吹孔窍之声。
15、天籁:自然的箫声，指万物因其各自的自然而然状态而自鸣。
16、方:道理。
17、大块噫(yī)气:大地吐气。块，土地。
18、万窍怒呺(háo):万千个孔穴都鼓怒号叫，指风吹遍了满世界。
19、翏翏(lù):拟声词，风的声音。
20、山陵之畏佳(wēicuī):指山林的高大，这里意为山林被风吹得摇来动去。陵，通"林"。畏隹，通"巍崔"。
21、枅(jī):柱上横木。
22、圈:圈栏。
23、臼(jiù):地坑。
24、洼:凹洼深地。
25、污:有水的小坑。
26、激:激流声。
27、謞(hè):箭射出的声音。
28、叱(chì):叱骂声。
29、吸:呼吸声。
30、叫:叫喊声。
31、譹(háo):哭声。
32、宎(yǎo):深谷之声。
33、咬:细语声。
34、前者唱于而随者唱喁(yóng):于，喁，表示相应和之声。前者指风，随者指孔穴。
35、泠(líng)风:小风。
36、飘风:暴风。
37、厉风济:猛烈的风停止。济，停止。
38、调调:风摇树之声。
39、刁刁:也作"刀刀"，也是树摇之声。
40、比竹:排列竹管，泛指乐器。
41、夫吹万不同:大道之吹，万物声音各不相同。吹，在这里是个重要概念，指大道的物化表现。
42、咸:全是。
43、怒:通"努"，奋发。
44、大知(zhì)闲闲，小知间间:旧注的价值标准一般将大知、大言解为褒义词，似不妥。这一段是对各执己见的描述，其间的各种情形都未达到丧我，所以都属贬义。大知，绝顶聪明的人。知，通"智"。闲闲，拒绝他人意见的样子。小知，才智浅陋的人。间间，计较小事。
45、大言:富于雄辩的言论。
46、炎炎:气势烈猛逼人。
47、小言:徒费口舌的言论。
48、詹詹:喋喋不休，哆里哆唆。
49、魂交:精神交错。
50、形开:形体不宁。
51、与接为构，日以心斗:互文句法。与上句"其寐也魂交，其觉也形开"用法相同。接，与外界接触。耩，纠缠不清。日，日日夜夜。心斗，钩心斗角。
52、缦(màn):通"慢"，迟缓。
53、窖(jiào):设下圈套。
54、密:心思缜密。
55、惴惴(zhuìzhuì):忧惧。
56、缦缦:沮丧。
57、栝(tiǎn):箭头。
58、司:通"伺"，等待时机。
59、盟:誓言。
60、守:沉默不语。
61、杀:威严。
62、日消:一天天消毁。
63、溺:沉溺。
64、复:恢复原状。
65、厌:压抑。
66、缄(jiān):密封，
67、洫(xù):衰老颓败。
68、复阳:恢复生气。
69、变:无常。
70、蜇(zhé):恐惧害怕。
71、姚(yáo):轻浮。
72、佚(yì):奢华。
73、启:放纵。
74、态:造作。
75、乐出虚:乐音出虚空的箫管。
76、蒸成菌:湿热的天气能滋长茵类。
77、相代:相互更替。
78、萌:起始。
79、旦暮:早晚。
80、所由:从何处，因谁。
81、非彼无我:此段中的辩证关系错综复杂又奇特诡异，体现着庄子独特的认识论。彼，即上文"旦暮得此"的"此"，指自然造化。"我"即上文"日夜相代乎前"的现象，与"彼"相对。
82、取:禀受、体现。
83、宰:主宰。
84、眹(zhèn):迹象，征兆。
85、信:真实。
86、情:情景。
87、形:形迹。
88、百骸(hái):百余骨节。
89、九窍:孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
90、六藏:心、肺、肝、脾、双肾。藏，通"脏"。
91、赅(gāi):完备。
92、吾谁与为亲:正序为"吾与谁为亲"，我同哪一部分最亲近呢。
93、私:偏私。
94、相治:相互支配。
95、递:轮流。
96、真君:即上文的"真宰"，意为自然造化。
97、相刃:交锋，互相竞斗。
98、相靡(mó):互相摩擦。靡，通"摩"。
99、驰:奔跑。
100、役役:劳劳碌碌。
101、苶(nié):疲惫不堪的样子。
102、形化:形体变化。指少年变为青年、中年、老年直至死亡。
103、芒:茫然。
104、成心:由禀受真宰形成的自我意识，即成见。
105、师:师法、效法。
106、自取:自以为是。
107、心:成熟的思想。
108、今日适越而昔至也:今日去越国而昨天已经到了。指是非是由于成心先已形成。
109、神禹:神明的大禹。
110、言非吹:风吹出自天然，言论出自成心成见。言，言论、言说。非，否定词，不是。吹，风吹。
111、言者有言:发表言论的人各有说法。
112、特未定:还不足以成为定则。
113、鷇(kòu)音:初生小鸟的叫声。比喻不带成见的话语。鷇，雏鸟。
114、辩:通"辨"，辨别。
115、隐:被隐蔽。
116、小成:小的、片面的认识成果。
117、荣华:华美的辞藻。
118、莫若以明:不如用明澈的心境去观照事物的本然。
119、彼:指两个对立的方面。
120、物无非是:天下万物没有不是"此"的。
121、自彼则不见:从"彼"的角度看就看不到这方面。
122、自知则知之:"自知"文意难通，似应为"自是"，为"自是则知之"，意为从自身这方面的角度来看就知道了。
123、彼出于是:"彼"出自于"是"。意为"彼"是出自于"是"相对而立的。
124、是亦因彼:"是"也是依存于"彼"而存在。
125、方生方死，方死方生:一方出生的同时另一方也在死灭，一方在死灭的同时另一方也在出生。即万物随起随灭，随灭随起。方，表示动作状态的进行格动词。
126、方可方不可，方不可方可:正确的同时出现错误.错误的同时出现正确。可，肯定、正确。不可，否定、错误。
127、因是因非，因非因是:正确就任由它正确，错误就任由它错误。即不去计较是与非。因，任由。
128、照之于天:观照自然大道。照，观照、反映。天，自然大道。
129、亦因是也:也是任由如此。是，这个自然之道。
130、是亦彼也:"此"也就是"彼"。
131、彼亦一是非，此亦一是非:彼有它的是非，此也有它的是非。
132、果且有彼是乎哉:果真有彼与此的分别吗?
133、莫得其偶:不能互相对立。偶，相对立。
134、道枢(shū):道的枢纽关键。
135、枢始得其环中:合乎道的枢纽关键才能如进入环之中心般空空如也。环中。环之中心，环之中心是空的。空空如也才能应变无穷。
136、以应无穷:以应变无穷的是非流变。
137、是亦一无穷，非亦一无穷也:"是"是变化无穷的，"非"也是变化无穷的。
138、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也:以拇指来譬喻拇指不是手指，不如以不是拇指来譬喻拇指不是手指。喻，譬喻、说明。
139、以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也:以白马来譬喻白马不是马，不如以不是白马来譬喻白马不是马。马，每句的前两个"马"字意为白马，后一个"马"字为马的概念。与"指"情况相同。以上两注的两句明显是对公孙龙"指非指"、"白马非马"命题的批评。"指非指"，前一个"指"为拇指，是具体事物;后一个"指"为手指，是抽象概念，所以"拇指不是手指"。"白马非马"，"白马"是具体事物，后一个"马"为马的概念，所以"白马不是马"。而庄子是针对这些命题有感而发，认为与其从概念出发来说明具体事物不是概念本身，还不如从具体事物来说明概念不是具体事物。庄子的意思是，不必将抽象概念和具体事物当做"彼"与"此"的对立，不如不分彼此是非，一切随任自然。
140、天地一指也，万物一马也:以其同万物的观点来看，天地就是"一指"，万物就是"一马"。
141、道:道路。
142、行之而成:人走过而形成。
143、物谓之而然:事物的名称是人叫出来的。物，某一事物。谓之而然，人叫了而这样。
144、有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然:"可"有"可的"来由，"不可"有"不可"的来由。"是"有"是的"来由，"不是"有"不是"的来由。自，来自、原因。
145、物固有所然:万物都固有"是"的地方。
146、无物不然，无物不可:没有一物"不是"，没有一物"不可"。
147、莛(tíng)与楹(yíng):草茎。楹，房柱。莛在此喻"小"，楹在此喻"大"。小大之别，与下文丑关之别相对。
148、厉:丑陋女子。
149、恢诡谲(jué)怪:泛指诡异奇怪的事物。
150、道通为一:从"道"的角度看都相通为一。
离奇古怪的词语
【诡状殊形】：诡：怪异。奇奇zhidao怪怪的形状。
【诡状异形】：诡：怪异。奇奇怪怪的形状。
【鬼形怪状】：犹言奇形怪状。指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【海外版奇谈】：海外：中国以外；奇谈：奇怪的说法。比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。
【好奇尚异】：好：喜欢；尚：注重，喜爱。喜欢和注重奇怪特别的事物。
【何足为奇】：有什么值得权奇怪的呢？表示不值得奇怪。
【恢诡谲怪】：指离奇怪异。同“恢恑憰怪”。
形容有些奇怪的词语有哪些？
鬼形怪状犹言奇形怪状。指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
出处：《禅真逸史》第二十回：“看看走近城边，蓦然城门开处，突出四个夜叉，生得鬼形怪状，面目狰狞，种种奇异之像。”
海外奇谈海外：中国以外；奇谈：奇怪的说法。比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。
出处：明·沈德符《万历野获编补遗·台省·台疏讥谑》：“瑞为牍，令兵马司申之于给事钟宇淳。宇淳批其牍尾曰：‘海外奇谈。’”
好奇尚异好：喜欢。尚：注重，喜爱。喜欢和注重奇怪特别的事物。
何足为奇有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。
出处：元·无名氏《马陵道》第一折：“孙先生，恰才你摆的阵势，都是可破的，何足为奇。”
恢诡谲怪指离奇怪异。同“恢恑憰怪”。
恢恑憰怪指离奇怪异。
出处：《庄子·齐物论》：“恢恑憰怪，道通为一。”
莫名其妙说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回：“我实在是莫名其妙，我从那时得着这么一个门生，连我也不知道。”
莫明其妙说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
诡状殊形【guǐzhuàngshūxíng】
诡状异形【guǐzhuàngyìxíng】
鬼形怪状【guǐxíngguàizhuàng】
海外奇谈【hǎiwàiqítán】
好奇尚异【hǎoqíshàngyì】
1、诡状殊形【shūxíngguǐzhuàng】
释义：诡是指怪异。奇奇怪怪的形状。例如：清·方苞《游雁荡记》中说到“若兹山则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多。”
2、诡状异形【guǐzhuǎngyìxíng】
释义：诡：怪异。奇奇怪怪的形状。出自《隋书·柳彧传》：“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”
3、鬼形怪状【guǐxíngguàizhuàng】
释义：犹言奇形怪状。指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
4、海外奇谈【hǎiwàiqítán】
释义：海外：中国以外；奇谈：奇怪的说法。比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。例如：这明明白白的欺侮中国读者，信口开河的来乱讲海外奇谈。（鲁迅《二心集·关于翻译的通信》）
5、好奇尚异【hǎoqíshàngyì】
释义：好：喜欢；尚：注重，喜爱。喜欢和注重奇怪特别的事物。
6、何足为奇【hézúwéiqí】
释义：有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。例如：《彭公案》第二十九回中杨五爷说:“贤弟说哪里话,愚兄一时气忿，略施小技，何足为奇。”
7、恢诡谲怪【huīguǐjuéguài】
释义：指离奇怪异。同“恢恑憰怪”。例如：清·钱谦益的《书瞿有仲诗卷》中“凡天地之内恢诡谲怪，身世之间交互纬繣，千容万状，皆用以资为状，夫然后谓之有诗。”
8、见惯不惊【jiànguànbùjīng】
释义：看惯了，就不觉得奇怪了。例如：朱自清的《笑的历史》中“他们见惯不惊，也就只好由我了。”
10、今古奇观【jīngǔqíguān?】
释义：奇观：奇异的景象。指古今奇怪而少见的事。
11、莫名其妙【mòmíngqímiào】
释义：说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。例如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回中说到“我实在是莫名其妙，我从那时得着这么一个门生，连我也不知道。”
参考资料
百度知道：https://zhidao.baidu.com/question/572922705.html
【诡状殊形】：诡：怪异。奇奇怪怪的形状。
【诡状异形】：诡：怪异。奇奇怪怪的形状。
【鬼形怪状】：犹言奇形怪状。指不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【海外奇谈】：海外：中国以外；奇谈：奇怪的说法。比喻没有根据的，荒唐的言论或传闻。
【好奇尚异】：好：喜欢；尚：注重，喜爱。喜欢和注重奇怪特别的事物。
【何足为奇】：有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。
【恢诡谲怪】：指离奇怪异。同“恢恑憰怪”。
【恢恑憰怪】：指离奇怪异。
【见惯不惊】：看惯了，就不觉得奇怪了。
【今古奇观】：奇观：奇异的景象。指古今奇怪而少见的事。
【莫名其妙】：说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
【莫明其妙】：说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。
【奇谈怪论】：奇怪的不合情理的言论。
【奇想天开】：形容想法非常奇怪，不切实际。
【奇形怪状】：不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【千奇百怪】：形容各种各样奇怪的事物。
【跷蹊作怪】：跷蹊：奇怪，可疑。指怪异多变，
【少所见，多所怪】：见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。
【殊形怪状】：奇奇怪怪的形状。
【殊形诡状】：犹言奇形怪状。不同一般的，奇奇怪怪的形状。
【天奇地怪】：指天地间非常奇怪的事。
【恬不为怪】：恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
【恬而不怪】：恬：安然。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
【无奇不有】：什么奇怪的事物都有。
【异想天开】：异：奇异；天开：比喻凭空的、根本没有的事情。指想法很不切实际，非常奇怪。
恢诡谲怪
