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何谓言语道断心行处灭？
真心抄是“空性”，本具“寂灭相”。从未出生，故永不断灭。
真心不触六尘，不与六尘境相应。而“言语”，“心性”却必然与“声尘，耳根，耳识心”“法尘，意根，意识心”等诸法相应。如上诸法，皆是生灭法。
如上等义，用“言语道断，心行zhidao处灭”来描述真心体性；而维摩诘大士，用“一默如雷”来显示。
大乘经教，时时处处不离“真心”，如是建立知见，则能近于佛法。
南无本师释迦牟尼佛
须弥山佛国网
谛深大师开示：什么是言语道断心行处灭
坐下弟子及声闻善知识，所谓言语道断心行处灭为罪孽众生因诽谤佛法故，断章取义之未悟之说，若有人未得开悟以是说者宣示于大众，即为重罪。
善知识，若言语道断，佛如何传法？若于心行处灭，众生杀盗淫妄亦于心行处灭，若如是说，佛陀说法即为欺众，佛说之因缘果报即为妄说，佛所传承戒律即为诳骗大众，佛说经书与咒子即为邪魔外道典集。是故，是种说者，若比丘，必断佛种成地狱火，若世间人，必遭地狱恶鬼畜牲之大不幸。是说之者，为谤佛、谤法、谤戒体相，为不能救人。
善知识，若未得开悟，即以种种断章取义之文，诽谤大善，乃至诽谤诸有，为大罪孽因缘。譬如：一大善为慈悲众生制刀令众获福，却有人偷刀断人生命。于群中说言语道断，心于行处灭者乃如是辈。
善知识，佛说诸法为度大众，称菠萝蜜，若以佛说诽谤余乘，乃鸠毒泼幼子，为无始恶。坐下弟子，若遇罪孽深重之人诽谤汝等，做如是说以破其恶。谛深2015，1，31日23点32分应弟子智弘因有重罪者问。
佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷百者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
东方阳熹释义：
佛说：我所说的成佛（获得究竟的觉度悟和解脱）方法，是念者本问来无念，行者本来无行，言者本来无言，修者本来无修，明白这个道理的人，离成道答（明心见性）就很近了，不明白这个道理的人，离成道还差得很远啊！人们一开口说话，就已经与道版（心性）隔绝了，道（心性）不是通过语言文字和各种的事物能够表达和认权知的，人们在对道（心性）的理解和认知上，即使存在一丝一毫的偏差，也无法获得究竟的觉悟和解脱。
“言语道断，心行路绝”是什么意思？
应该是言抄语道断心行处灭
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处百灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义度,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
禅语“言语道断，心行处灭"请教出处及其意义?
禅语“言语道断，心行处灭"出自璎珞经，其意义是真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断?心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。不要执着于言语，同样也不要执着于心境。
扩展资料：
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。
心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：
‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
参考资料来源：百度百科——言语道断心行处灭
禅语“言语道断，心行处灭"出自璎珞经，其意义是真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断?心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。不要执着于言语，同样也不要执着于心境。
扩展资料：
《缨络经》曰：“言语道断，心行处灭。”
《止观五上》曰:“言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”；
《文殊师利所说不可思议佛境界经》曰:“文殊师利菩萨言:‘世尊,非思量境界是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字,无文字故,无所辩说,无所辩说故,绝诸言论,绝诸言论者,是佛境界。’”
《仁王经》曰:“心行处灭，言语道断。同真际，等法性。”
《六祖坛经》慧能：诸佛妙理，非关文字。
以上佛家的论述无非在说明一个问题，那就是宇宙人生的真相不是言语能说出来的，也不是思考想像能够得到的。一说就错，一想也错，叫不可思议，即不可思不可议。这就是所谓的“悟道者,不涉文字语句”。
参考资料来源：百度百科-言语道断，心行处灭
言语道zd断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
言语道断，心行处灭，佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经回下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止答观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
出自楞严经。
?“道”者无不是，唯不在有心里。
心有两种不同的形式状态，一是有心：分为有语言的形式和无语言的形式（心行）。二是无抄心：分为可知的状态和不可知的状态。无心离知亦未觉即于一切如一没有界限，如此一念觉知起即与道分离又回到有我有判断有思维的心行处中，故曰“心行处灭”。楞严经云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性zd亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生
言语道断
