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《铁齿铜牙纪晓岚4》里面的“敢赦帝臣”是什么意思
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。
等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。
禹分九州
禹分了九州，所以：
舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
舜将自己的帝位，交给大禹的时候，也把这个文化的传统精神告诉禹王，而舜在这里所说的一段话，别的地方没有，是在《论语》里才见到的。这里舜加重了语气，其所以加重，我们从另一角度来看，是因为时代不同，文化越来越发达，如现在用的白话文，就有这么噜嗦，越上古越简单，所以尧传给舜很简单，舜传给禹就复杂一点了。舜将帝位交给禹的时候，也是行大礼，向天地祭告。
舜对天祷告说：“予小子履”，我这个小子――向天不敢自称帝――履是说，学步前辈的办法。“敢用玄牡”，才敢用黑色的公牛作祭品，“敢昭告于皇皇后帝”，代表全国的百姓，向在上面广大的、威严的、高深不可知的天帝天后祝告。“有罪不敢赦”，我执政了许多年，恐怕自己有很多过错，不敢希望上天原谅，我若有罪，你还是惩罚我，不要宽恕我，不要赦免我。“帝臣不蔽，简在帝心。”这句话就是告诉禹要学习。帝是上面领导人，臣是部下，对天来讲，这个帝是天帝，自己是臣子。这是中国过去的政治思想，与宗教精神是连在一起的。加以皇帝称天子，是上天之子民。人世间是皇帝，阴世间是阎罗王，所以过去的皇帝，受万人之拜而不拜人，但在祭天的时候，皇帝就要下跪，祭祖先时或到后宫见皇太后也要跪。他这里说“帝臣不蔽”，就是说你天帝的臣子，我这个舜，年纪大了，精神不够，已无法作天下的庇护。“简在帝心”，现在我选来一个人，可以继承我这个位置，而我所选的这一个人，天帝也会同意的，因为他的功劳太大，对国家百姓的贡献太大了。
“朕躬有罪，无以万方。”这是作领导人最重要的政治德性，做领导的人，自己个人的错误
简在帝心、乾纲独断出自何典故？
《梦蕉亭杂记61》
方伯以外补潞安府知府,名不列军机记名单内,卒升河东盐法道.其简在帝心如此.
《梦蕉亭杂记40》
国朝官制,军机处为最要,始设置于雍正朝,历五世至咸
丰.尔时天子当阳,乾纲独断.
由南齐书“传”
指提供谈论的东西或一个完整的想法后，一定要加上一个简单的在帝心，干独裁，或恩典和zd关闭在陈部长。这两句话的意思是最后一个正确的决专定，由皇帝亲自决定。
代码以外的“梦蕉亭杂记61
然后，当他看到在潞安政府补副知府的名字未列入军用飞机在心中列表，升河东盐法所以他在帝心的英文缩写。
梦蕉亭杂记40
国朝官僚军属用飞机最重要的事情，开始5000世界咸丰皇帝，在雍正后的时间，当太阳，干独裁。
简在帝心什么意思
成语释疑：抄指被天帝所察知。后演变为为皇帝所知晓。
成语出处：《论语·尧曰》：“帝臣不蔽，袭简在百帝心。”释文∶上帝的臣仆不敢蒙蔽，这都是上帝所知道的。帝在夏、商是君王死后的称呼，在周度朝则专指知天帝、上帝。随着皇权的神化，后人也把皇帝简称为帝，遂道用简在帝心表示被皇帝所了解。
乾纲独断
出自南齐书《列传》
指臣对某事发表完议论来或出完主意之后，都要加上一句简在帝心，乾纲独断，或是恩出自上源，断在宸中。这两句话的意思是最后的正百确决策都由皇帝您亲自决断.
用典见于《梦蕉亭杂记61》
方伯以外补潞安度府知府,名不列军机记名单内,卒升河东盐法道.其简在帝心如此问.
《梦蕉亭杂记40》
国朝官制,军机处为最要答,始设置于雍正朝,历五世至咸丰.尔时天子当阳,乾纲独断.
这个词是一句大臣与皇帝奏对结束时的套话，一般大臣对某事发表完议论或出zhidao完主意之后，都要加上一句简在帝心，乾纲独断，或是恩出自上，断在宸中。这两句话的意思是最后的正内确决策都由皇帝您亲自决断。隐含的意思是臣下只能出出主意，作为皇帝的参考，不敢擅自作主，大主意还得皇帝拿，错了后果也由皇帝承担。容
简在帝心是什么意思，有什么典故
“简在帝心”意思是：都由天帝的心来分辨、选择。
典出春秋孔子弟子《论语·尧曰》第1章。
节选原文：
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
译文：
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”
扩展资料
《尧曰篇》共3章，但段落都比较长。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
在第1章中记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，《齐论语》《古论语》不久亡佚。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
参考资料来源：百度百科--论语·尧曰
成语发音：jiǎnzàidìxīn
成语释疑：指能被皇百帝所知者。
成语出处：《论语·尧曰》：“度帝臣不蔽，简在帝心。”
成语示例：他老人家官声甚好，早已简在帝心，将来润专翁引见之后，指日就要放缺的。——《官场现属形记》第二四回
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……
简在帝心
