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上天有好生之德
“上天有好生之德”，
第一，《论语颜渊》24篇里查无此句，可检索https://ctext.org/pre-qin-and-han/zh。“好生之德”可查《尚书虞书大禹谟(伪)》11，皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」《大禹谟》是伪书，但话有价值。
第二，诸如“佛经常说”、“古人云”，都无具体出处。“上天有好生之德”是根据“好生之德”引申出的一个道理。
第三，曾仕强教授在《易经的人生智慧09廿一世纪易学的使命01》22:38提到“上天有好生之德”。就是让米会坏，粮食会坏，东西久了就不能吃，如果米不会坏，我们就很可怜，我们连米都没得吃，为什么？因为有钱人就事先把整个米全部包起来，然后囤积，等到你买不到的时候，他就抬高价钱。为什么你可以囤积黄金？不能囤积米？就是米会坏，凡是不会坏的东西都是没有用的，但是它很贵，因为你可以囤积。但是民生要用的，老天一定让他会坏。”曾仕强教授的解释和老子的“天地不仁，以万物为刍狗”相辅相成，符合《易经》。
上天有好生之德，也以万物为刍狗。
“上天有好生之德”这句话是否有错?
用老子的道德经最好解释：
道生一、一生二、二生三、三生万物。
这里的“道”，近似于天百。上天不是指具体的天空，而是一种对自然度及规律的抽象。
“道”（大自然），它不论你是动物植物，善的恶的，都给你提供生存的机会和条件，是知一种自然而然的现象，没有人类产生的时候就已经存在，所以叫做“上天有好生之德”。
人类有了思想以后，才产生出“善恶”观。
因此说，古代哲人有着惊人的智道慧，没有说错。
不要用西方纯哲学讲这个是唯物的还是版违心的，因为中国哲学和西权方哲学存在很大差别，就连现代大哲学家都不能说清楚古代哲学家比如老子，到底是唯物的还是唯心的。。。。。。
上天有百好生之德,大地有载物之厚，语出《论语·颜渊》
如果你想想唯心主义和唯物主义之间的微妙差别,就很自然明白,自然往返轮回之道.其中的隐晦暗语唯物主义者坚持称之为"自然规律度",就是类似达尔文们相信的唯物论.
如果你相信了唯物论,那么你就是相信了大前提----根本没有上天的存在,就是说认为古人的想法只是一种寄托.
但是我是一个唯心主义者知,我始终认为在科学之外还有一个"上天",唯心主义的解释则是上天的意志是上天生其生者,灭其道灭者,人类的主观看法当它与真正当生,当灭的相同而协调时,这就不是天真.而我们的现实是因为我们物质极度发达的情况下,看清了古人看不清的,所有才回有了古人还没有的疑惑(或者说古人其实也有这种疑惑),但是只要相信生答命,对命运以及你遭受的一切心怀感恩,以这样的心情看待现实,有时候就可以在清醒中且歌且行.
这句话是古话,当然来得从古人的感受出发去理解了
一般古自人是向往那种美好世界的理想的,但是是现实又百不可能
所以才会度产生这种情况的吧,而且他们都有一个共同特点
那就是很知少有去批评执道政者的,也就是皇室
有的也是很隐蔽的
上天有好生之德,人有恻隐之心,什么意思
上天有好生之德,人有恻隐之心的意思是：上天具有知爱惜生命的美德，人具有同情心。
原句：
1、”上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。“出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
2、”恻隐之心，人皆有之。“出自《孟道子》的《告子章句上》。这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。
扩展资料：
恻隐之心示例：
明·施耐庵《水浒全传》第十三回：此人为官清正，作事廉明，每怀恻隐之心，常有仁慈之念。
明·冯版梦龙《警世通言卷二十一．赵太祖千里送京娘》：“俺与你萍水相逢，出身权相救，实出恻隐之心。”
清.《三侠五义》第七十七回：汤生道：“‘恻隐之心，人皆有之’。请放手吧。”玉堂暗道：“此公孟子真熟，开口不离书。”
参考资料来源：百度百科-恻隐之心，人皆有之
上天有好生之德的下一句是什么？
下一句是：大地有载物之厚，君子有成人之美。
意思是：大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事的品德
出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
原句：上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。
释义：上天具有爱惜生命的美德。大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事。
扩展资料：
论语·颜渊出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
影响
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
“上天有好生之德”，
第一，《论语颜渊》24篇里查无此句，可检索https://ctext.org/pre-qin-and-han/zh。“好生之德”可查《尚书虞书大禹谟(伪)》11，皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」《大禹谟》是伪书，但话有价值。
第二，诸如“佛经常说”、“古人云”，都无具体出处。“上天有好生之德”是根据“好生之德”引申出的一个道理。
第三，曾仕强教授在《易经的人生智慧09廿一世纪易学的使命01》22:38提到“上天有好生之德”。就是让米会坏，粮食会坏，东西久了就不能吃，如果米不会坏，我们就很可怜，我们连米都没得吃，为什么？因为有钱人就事先把整个米全部包起来，然后囤积，等到你买不到的时候，他就抬高价钱。为什么你可以囤积黄金？不能囤积米？就是米会坏，凡是不会坏的东西都是没有用的，但是它很贵，因为你可以囤积。但是民生要用的，老天一定让他会坏。”曾仕强教授的解释和老子的“天地不仁，以万物为刍狗”相辅相成，符合《易经》。
上天有好生之德，也以万物为刍狗。
“上天有好生之德 大地有载物之厚”出自哪里？我要全文～谢谢
出处不详。
(1）可能出自《尚书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”
(2）另解：?“上天有好生之德”出自《诗经》：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”?“大地有载物之厚”出自《易经》：“地势坤君子以厚德载物。”
注：一定不出自《论语》，不要和“君子其人之美”混在一起，《论语》中只有说“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”没有说“上天有好生之德，大地有载物之厚”。
“上天有好生之德大地有载物之厚”意思是指上天有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
扩展资料
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”出自《论语·颜渊篇》
翻译：孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
论语·颜渊出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。
烝民【作者】佚名
【朝代】先秦
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。古训是式。威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。
仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。
周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。
严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。
有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。
有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。
仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。
四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。
参考资料来源：百度百科――《论语·颜渊》
出处不百详。
1）可能出自《尚书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”
2）另解：
“上天有好生之德”出自度《诗经》：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德问。”答
“大地有载物之厚”出自《易经》：“地势坤君子以厚德载物。”
注：一定不出自《论语》，不要和回“君子其人之美”混在一起，《论语》中只有说“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”没有说“上天有好生之答德，大地有载物之厚”。
“上天有好生之德”，
第一，《论语颜渊》24篇里查无此句，可检索https://ctext.org/pre-qin-and-han/zh。“好生之德”可查《尚书虞书大禹谟(伪)》11，皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」《大禹谟》是伪书，但话有价值。
第二，诸如“佛经常说”、“古人云”，都无具体出处。“上天有好生之德”是根据“好生之德”引申出的一个道理。
第三，曾仕强教授在《易经的人生智慧09廿一世纪易学的使命01》22:38提到“上天有好生之德”。就是让米会坏，粮食会坏，东西久了就不能吃，如果米不会坏，我们就很可怜，我们连米都没得吃，为什么？因为有钱人就事先把整个米全部包起来，然后囤积，等到你买不到的时候，他就抬高价钱。为什么你可以囤积黄金？不能囤积米？就是米会坏，凡是不会坏的东西都是没有用的，但是它很贵，因为你可以囤积。但是民生要用的，老天一定让他会坏。”曾仕强教授的解释和老子的“天地不仁，以万物为刍狗”相辅相成，符合《易经》。
上天有好生之德，也以万物为刍狗。
天无绝人之路, 地有好生之德, 花有荣枯之期, 水有无尽之流
上天不会让人zhidao走投无路，只要有信心，没有过不去的坎；大地有平等承载生育万物的德行，不管是好的坏的美专得丑的脏的净的；花开有花落，流水流不尽。（自己翻译的）。意思还是劝勉世人要保持信属心，至诚感通，可以战胜一切困难。
好生之德
