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怎样诠释“自立立人，自达达人”的深刻含义
意思是首先自己长本事，有了本事再去帮助别人，使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则。个人如果不能自立，则很难立人；如果不能自达，则很难达人。
这一思想出自先秦老子《论语?雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
白话释义：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
论语?雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，但前提是自己要先有实力。如果自己没有站稳，又谈何把别人扶起来。
孔子是儒家学说的主要创立者和代表人，他提出了一个很有名的论断“自立立人，自达达人”（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人“《论语雍也篇》）。自立自强，一直是我们中华民族的传统美德。自立，就是要能够自立门户，不依赖于父母师长，可以独当一面；也可以说是自己通过努力，自己得到社会的认可，自己可以养家糊口。自立，这一点很重要。对科学技术而言，没有原创性的发明创造，就很难自立，势必受到别人的限制。可喜的是我们国家已经提出建设创新性国家的目标，对原始创新、综合创新和消化吸收再创新都加大了支持力度。而对个人而言，自立只是手段，目的是为了立人。如果自立不能够立人，这样的自立就毫无意义。孔子的这个思想强调了自我与他人的关系，自我必须要自立自达，而自立自达的主要途径就是学习立人和达人这样的目的，简单说就是要首先自己长本事，有了本事再去帮助别人，使别人也有本事；这其实就是一种个人与他人关系的准则。个人如果不能自立，则很难立人；如果不能自达，则很难达人。自立自达是前提，通俗点说，就是要练好本领，努力学习；自立自达后，再去立人达人，实际就是我为人人，人人为我。自立，需日三省吾身；立人，当尽力而为；自达，需有感恩之心；达人，当毫无保留。孔子《论语》中说过：“己所不欲，勿施于人”的道理，这种做人的学问已经到相当的境界。曾国藩在做人的学问中，并不是一味的出狠招，斗人心，而是崇奉“自立立人，自达达人”之道。满清王朝之所以能够中兴，太平天国之所以归于失败，其原因并不是人才消长的缘故，而实际上是道德事业兴盛衰替的证明。洪秀全，杨秀清，石达开，李秀成，陈玉成，韦昌辉等人的才略，难道比不上曾国藩、胡林翼、左宗棠等满清大臣么？然而曾国藩标榜的传统思想，力体躬行，以为一世的先导，其结果竟然能够变易风俗，挽回颓靡的风气。我们暂且不去讨论曾国藩等人在当时应付时变的手段，思想的新旧，事业成败过程如何，而他们的苦心和毅力，自己要立身，也要扶持使别人也能自立，自己通达，也要使别人有通达之道，就已经足以成为我们这些人的老师了。 理解曾国藩的管理方式有三点挑战：首先需要摒弃成见，摒弃对“曾国藩们”与中国传统的成见；其次是，曾国藩的糟粕与精华一样多，并且有过多的道德说教，这往往把我们的注意力从更重要的东西上岔开；最后一点是，由于管理学者们对曾国藩缺乏兴趣，关于曾国藩的书便往往由那些迎合大众的人编写，“用人”便被曲解为“治人”，许多阴暗的东西也被纳入其中，品味难免低下，这往往妨碍我们从管理的角度思考曾国藩。曾国藩认为,善于夺心者无不从利害入手,因为只有当对方认为某件事对他有利的时候他才可能接受,如果认为有害就一定会拒绝.”自立立人，自达达人”体现了他对人性的撤悟.任何人不论说的如何,做的怎样,但从本性上来说,都具有趋利弊害的本能,俗话说,”无利不起早”,如果一个人明知道干下去不可能得到任何利益,他怎么会心甘情愿再干下去呢?很多人都认为这样的思想太现实太不带感情色彩,但人的本质不会因一时的言论而改变.例如,如果一个男人明知道他深爱的女人不可能嫁给她,他们不可能有结果,而与此同时,有另一个很有可能成为他妻子的女人等待在他身边,那我想这个男人多半会选择把大部分的时间精力花在第二个女人身上吧!当然，我们也不排除有特殊情况者,毕竟被爱左右的情感是不理智的.再如,有些朋友间的友谊,看似不带任何利益关系,实则不然,纵使你们之间不带任何金钱色彩,也有其它有利因素促使你们的友谊存在,或许是想在自己无聊时有人陪,打牌时不用三缺一,郁闷时可以有人听自己倾诉,甚至没钱时有人向自己伸出援助之手等等.假使现在你不能陪你的朋友聊天,打牌,喝酒,打架,甚至于不会借钱给他，那你们的友情还会向现在一样稳如泰山吗?
立人，鲁迅的立人精神的概念？
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原发布者:柴晋飞
鲁迅的立人思想1907年，远在日本求学的鲁迅先后抛出《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》以及《破恶声论》等文章，一举确立了“立人”思想，并明确给出其“道术”：“尊个性而张精神”，也即“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。以改造国民性为核心的“立人”思想构成了鲁迅一生思想的基点和支柱，无论是其“五四”时期重新确立启蒙思想，还是1930年代接受阶级论思想，都是“立人”思想的不断修正、完善与实践，而不是一种否定的结果或新生的产物。。因此，青年鲁迅“立人”思想作为一个复杂甚至矛盾的统一体，必然包含多种层面的意义，只有对其进行整体性关照并予以多义性解读，才能更全面、准确地接近其思想本质。本文将选取以下几个层面进行阐述：一、是非论：“科学”与“救国”鲁迅对发端于西方的科学有着自己深刻的理解，这在此前的《中国地质略论》、《说?~》等文已有所体现。他认为，科学作为西方近代文明的象征，已经越来越多地改变着人类的生活，用他自己的话说是：“交通贸迁，利于前时……饥疠之害减；教育之功全”，”他还指出，那些从事科学研究的人都是“以知真理为唯一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已”，而不是为了追求实利，所以他们“常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉”。在此意义上，科学成为人的精神、智慧和道德的统一体，也便具有了“人性之光”。同时，青年鲁讯并不迷信国人所热衷的科学之于救国的各种学说，他审
从“立人”出发，鲁迅又终其一生追求着自身的独立个性和思想自由，也就是个性主义。但在鲁迅的时代以及中国的一贯的观念里看，“个性主义”就是“个人主义（利己主义）”。在新中国成立后，冯雪峰仅仅指出鲁迅“尊重和保护自己这个战士的力量和地位，也要尊重和保护自己这个战士的尊严与荣誉”这一事实，就被认为是对鲁迅的最大歪曲。据说这是把鲁迅描绘为一个“个人主义者”，“维护个人利益、地位、尊严”=“个人主义（利己主义）”。（8）这种反常的心理在我国盛行多年，反倒成了“常理”了。但在鲁迅看来，既然要立人，当然就要维护人的正当权益、地位、尊严，自然也包括自己的正当权益、地位、尊严。在鲁迅的思想中，虽然有着“自我牺牲”的因素――这是他受进化论的影响以及托尔斯泰的人道主义的影响，也是他作为现代知识分子对国家、人民的社会责任感的体现，是与他的“幼者、弱者、下者本位主义”的思想是一致的。但鲁迅拒绝无条件的牺牲以至泯灭了自己，失去了自己的个性。就如钱理群说的，“他没有因为片面强调为国家、民族、社会及后代牺牲，而根本泯灭了自己的个性，走想变相的新奴隶主义（9）” 。鲁迅的牺牲，是有限度的，而且有对象的，那就是广大的中国人民，而不是少数谋私利者。对于那些为了谋取私利而利用鲁迅或其他真正的改革者的“自我牺牲”的人和行为，鲁迅是极其敏感的，总是毫不犹豫的做出最猛烈的反击。在《牺牲谟》里，鲁迅对那借着“同志”、“牺牲”的名义，要穷尽余力地剥夺“我”的一切，甚至连最后一条“裤子”也要夺去的人与行为进行了无情的讽刺与攻击。（10）作为一个现代知识分子，鲁迅很自觉地保持着自己的独立个性和人格。在他的一生中，虽然真心支持革命，但又自觉地与各政党保持着一定的距离，不为某一集团某一政党所专用。而一旦他发觉那些所谓的“革命者”借“革命”之名来贩卖自己私货，甚至使用残暴的手段来压迫人民的时候，鲁迅总是毫不妥协地进行抗争。在“五卅惨案”之后，鲁迅就彻底与国民党决裂了；之前他与国民党之间也进行过激烈的斗争。而在著名的“两个口号”之争的事件以及与周扬的论战中，鲁迅更是异常敏感地觉察到，徐懋庸等人接着“革命”的名义与政府的权力来压迫进步知识分子，限制人们思想自由，动辄加之以“莫须有”之罪名，甚至威胁要“实际解决”（11），以此来牟取个人私利的“新奴隶主义”本质。他指出徐懋庸等“欲以‘国防文学’一口号去统一作家，也先豫备了‘汉奸文学’这名词作为后日批评别人之用。这实在是出色的宗派主义的理论”，说 “那些表面上扮着‘革命’的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸’，为‘反革命’，为‘托派’，以至为‘汉奸’者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私。”对于这种打着“革命”的旗帜来行“新奴隶主义”的行径，鲁迅是看得非常透彻而且非常警惕的，因此他一针见血地指出他们为“奴隶总管”（12），他们的“新奴隶主义”也是封建主义的变种。
鲁迅的这种独立精神和个性主义，在早期就已经明显地表现出来。在他早期的文章《摩罗诗力说》里，他列举了世界上众多追求自由，反抗压迫而且能“撄人心”的“摩罗诗人”的例子，如日耳曼诗宗瞿提（W．von Goethe）、裴伦（拜伦）（G．Byron）、修黎（雪莱）（P．B．Shelley）、普式庚（普希金）（A．Pushkin）等，他们都是“立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者”，“大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。虽未生以前，解脱而后，或以其声为不足听；若其生活两间，居天然之掌握，辗转而未得脱者，则使之闻之，固声之最雄桀伟美者矣”。而诗人的责任，就是要“撄人心”，以自由独立的精神来反抗压迫，作“刚健抗拒破坏挑战之声”，并以次精神来启蒙人们。在这篇文章里，集中的体现了鲁迅的“摩罗”精神与个性主义。鲁迅的这种精神，贯串了他的一生，直到后来他成为了一名马克思主义者，这种精神依然深植在他的心中。他的不屈于强力，彻底地反封建，主要也是受了这种精神的鼓舞，以及发展自我、解放国人的强烈追求。
鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”（13）；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。
