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长幼有序，男女有别。最早出自谁之口？
1、长幼有序【出处】《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”
【词目】长幼有序
【拼音】zhǎngyòuyǒuxù
【释义】指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
【出处】《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”
【示例】长幼有序的风气自然而然地形成。
《东周列国志》第四回：“武公曰：‘长幼有序，不可紊乱。况寤生无过，岂可废长而立幼乎？’遂立寤生为世子，只以小小共城，为段之食邑，号曰共叔。”
2、男女有别【出处】《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”
男女有别
[nánnǚyǒubié]
【解释】：男女之间有严格区别。旧时用以强调应严守封建礼教。
【出自】：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”
【示例】：你我萍水相逢，况且～，你与我无干，我管你不着。
◎清·文康《儿女英雄传》第五回
【语法】：主谓式；作宾语；含贬义
瞟的：希望对你有帮助：【出处】《荀子·君zd子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而回有所休。”
【出处】《礼记·效特性》：“男女答有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”
为什么要让孩子懂得长幼有序
说点实际的，如果你家有两个以上的小孩，他们能懂得长幼有序（指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”）这样父母长辈会轻松很多（我们两姐妹，小百时候妈妈度就是很明确地要求姐姐一定要照顾，教育好妹妹，妹妹必须听姐姐的话，尊重姐姐。具体操作是，如果妹妹有不好的妈妈就会教训姐姐。如果两人有争执，妈妈过来会先教育妹妹，然后再私下教育姐姐，这样哥哥姐姐就会更有责任感，弟弟妹妹也能得到更多的学习和受知教育机会，兄弟姐妹之间不会争执打斗）继而发扬开来，整个家庭风气也会更和睦。
ps:很多人会认为什么事都先让小的，而给出的理由是因为他们小（这样可能让他们觉得小很好哦，不想长大承担责任）我们家以前一般道是大的先（妈妈给的理由是：因为你没姐姐快到我们家。）——其实这样对于家中有多个孩子的家庭是很好的做法，在弟弟妹妹来到家庭后，哥回哥姐姐承担的责任会多起来，得到父母答的关爱也会被弟弟妹妹分去，在给孩子们共享的东西上即使有偏向他们也不会太过，发扬扩展开去的话，后辈对父母长辈，家中老人的孝顺也是这样来的。
"长幼有序"!是什么意思啊？
“长幼有序”意思是，抄指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
出处：战国末期·荀子《荀子·君子篇》：“长幼有序，则事业捷成而有所休。”意思是，年长者和年幼者之间的先后尊卑，那么事业就有所成就。
读音：zhǎngyòuyǒuxù
用法：作定语、状语；用于处世。
例句：长幼有序的风气自然而然地形成。
扩展资料：
1、近义词：
长幼尊卑，意思是指辈分大小，地位高低。
读音：chángyòuzūnbēi
出处：西汉·戴圣《礼记·乐记》：“所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”意思是，官员的职位高低贵贱各得其宜，让后世知道辈分大小，地位高低。
例句：他们家是最讲究长幼尊卑的。
2、反义词：
目无尊长，意思是不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。
读音：mùwúzūnzhǎng
出处：现代·巴金《家》：“她不满意zd觉慧的目无尊长的态度，更不满意觉民的反抗家长、实行逃婚的手段。”意思是，她对觉慧不把尊长放在眼里的态度不满意，更加不满意觉明对家长的反抗、逃婚。
例句：目无尊长的行为应该批评。
参考资料来源：
百度百科——长幼有序
百度百科——目无尊长
“长幼有序”是指成年人与未成年人之间应该有次序。这种道德规范是不同年龄的人之间的关系，这种关系起始于兄弟关系，推而广之，就是要重视社会上不同年龄层的秩序问题。
今天，有人zd批判说长幼有序是不合理的道德规范，认为论资排辈不可取，即使年龄大也没有必要受到除年龄以外更多的尊敬，主张应根据能力和业绩给以不同的待遇。当然，对有能力的人应当安排适当的位置并给予合理的待遇，但如果因为能力大就轻视能力小的、因为有力量就蔑视无力量的人，这实际上是版仅只用于动物界或自然界的逻辑；如果哥哥凌蔑弟弟、成人欺负孩童、青年藐视老人，这与弱肉强食的动物界并无二致。哥哥爱护弟弟、弟弟尊敬哥哥，以尊敬自己哥哥的心情尊敬别人权的哥哥，以爱护自己弟弟的心情爱护别人的弟弟，以恭敬自己长辈的心情恭敬别人的长辈，只要长幼之间相互遵守顺序就能融洽相处。
长幼有序
【发百音】zhǎngyòuyǒuxù【释义】指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】《荀子·君度子篇》：“故尚贤使能，则知主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，道则事业捷成而有所版休。”【事例】～的风气自然而然地形成。【反义词】没大没小【用法】作定语、权状语；用于处世。
长幼有序
zhǎngyòuyǒuxù
〖解释抄〗指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
〖出处〗《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事zd业捷成而有所休。”
弟子规中要求日常做到长幼有序，有何深意
‘长者先，幼者后’。如果我们跟长辈在一起走路，肯定一定要先礼让长辈。长辈走在前面，做晚辈的应该走在后面，走在后方，一定要礼让长辈。如果我们没有礼让，我们就不懂得尊卑次序，也不晓得这个次第怎样，这样就是没有礼节。我们想copy一想，年纪大的人或者尊长，他们走路行动比较缓慢，我们走在后面，同时也可以看顾他们。你能礼让长者，长者也会很欢心。
有一天我们也都会老。如果我们看到现代这一辈能敬老尊贤，等到我们老的时候，我们的知下一代，他也会尊敬我们。所以从小要告诫自己的子女，不管是对自己的亲人也好，将来在外头也一样，面对老者，我们应该要礼让。懂得礼让，这是很好的美德，做晚辈的一定要注意到。
我们从小就要养成孩子有尊敬长辈的习惯，在家里我们一定要教导他，不是孩子小，他就最大。跟我们现在的环境恰恰相反，往往孩子在家里是当王，吃饭抢第一，做什么完全都抢道第一，从来没有教导他应该如何尊敬长辈。所以，我们也看到现在很多的景象，年轻人不懂得敬老。所以这个没有办法怪谁，只怪我们环境潮流，前面一代他没有受到这样的礼教，所以传下来之后，当然我们也见不到这样敬老的这种情形。
"长幼有序"这句话的意思
长幼有序
【发音】zhǎngyò百uyǒuxù【释义】指年长者和年幼者之间的先度后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】《荀子·君子篇》：“故尚知贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖道；长幼有序，则事业捷成而有所休。”【事例】～的风气自然而然专地形成。【反义词】属没大没小【用法】作定语、状语；用于处世。
“五伦”里面的 长幼有序，夫妻有别，父子有亲，君臣有义，朋友有信 如何翻译？
一、翻译：
父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱而有内外之别，老少之间有百尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
二、出度处：
《孟子·滕文公上》：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
三、赏析
孟子主张，人之所以为人，在吃得饱，穿得暖，住得安适的同时，知要加强人伦道德的教育，提高道德修养，培养理想人格，使人的行为都符合社会道德规范。他道认为父子之间，父爱子，子尊父，君臣之间，君信臣，臣忠内君，夫妻之间互爱互敬，内外有别，老少有序，尊老爱幼，朋友之间忠诚友爱，属守诚信。在几千年容前，孟子就认识到人伦道德教育的重要性，这对后世有着至深影响。
三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的＜＜春秋繁露＞＞一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳"面，臣、子、妻体现了天的"阴"面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
长幼有序
