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亚当和夏娃偷吃禁果是蒙昧无知？
亚当和夏娃偷吃禁果，这要看自己考虑的方面，在我看来并非蒙昧无知。
这表示人本身来所具有的七情六欲，渴望了解那些自己所不知道的事物。没有这种食禁果的冲动，人类历史上很多事情都是不可能出现的。
来源：《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当自之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，亚当要求上帝给他一个伙伴，所以上帝取他的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把zd他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代承受各种苦难。
亚当和夏娃偷吃禁果是蒙昧无知？不同的人生目标（宗教与科技），这个答案也就不同了。
亚当和夏娃偷吃禁果，是为了要获得智慧。于是可以分辩是非和美丑。于是上帝把他们赶出了伊甸。
从科技探索角度，是应该这样做的，因为有利于人们提高对抗大自然的能力，有助于提高人们生活水平。
但宗教的角度与科技不太一致，它不满足于肉身的利益，而是要求满足精神需求。它需要对宇宙存在和人类自身的解释（深入。
在科技不发达的古代，人们只能通过精神和身体的感悟来了解宇宙和观察自身。发现只有令自己深度心静（祈祷、礼拜、静坐等等）方式，才能和宇宙初始状态有所交集（与亚原子粒子的夸克或弦发生共振）。这种感悟，越是用头脑来思辩就越达不到目的，而只能通过停顿头脑来完成。换句话说：无智状态是进入天国之路。
所以在《约》创世纪中，给出了这个故事，告诉人们想要回归伊甸，就要放弃头脑。
所以在《圣经》中多处提到：要信神，要把所有事情都交由上帝安排。
在佛家相同的说法有《坛经》六祖：不思善不思恶。在《楞伽》有：不取诸境以灭识。在道家《道德经》有：绝圣弃智。在儒家《论语》有：民不可使知。等等等等，都是在指出要回归天国只能走放下头脑之路。
所以，目标不同，所行之路也不同。但两者不矛盾，白天工作可以追科技，夜晚睡觉可以逐宗教，就象吃饭拉屎各取所需一样。宗教和科学是认识宇宙和自身的两条腿，两腿各有各用，没有必要否定对方的。
人为什么会犹豫不决？易经上说，蒙昧无知的缘故，对吗？
犹豫和果断是两个辩证统一的心理要素，相反相成。不见得果断就是好，果断也是导致判断错误而行为失败的主要因素之一。人类的判断力随智慧高低有关，而且很容易受情绪所所左右，所以佛经有云：“慎勿信汝意，汝意不可信，证阿罗汉已，乃可信汝意。”——这句箴言的意思是说：不要轻易相信你自己的判断，你自己的判断往往不具有足够的可信度；若你已证得阿罗汉以上果位（阿罗汉是了生脱死的圣人，已断除我执以及所有烦恼，所以不会受任何主观情绪的左右），才可以相信自己的判断力。
《易经》为人类在面对判断力缺失、选择性焦虑的问题上，给出了一种解决方案，那就是占卜。其实，且不论“占卜”的玄学观点，即使从现代科学角度看，占卜这种行为从现代心理学角度来看，也是具有一定作用的：当人类出现犹豫的情绪时，其根源是判断力缺失和选择性焦虑；而出现果断的情绪时，其根源往往是欲望的膨胀或受环境的驱使（即所谓从众）。此时，采用占卜获得的启示，往往和“主观看问题的视角是互补的，或者说恰好是主观视角的盲区”。举例来说，当股市一片繁荣之际，周围无论股评家、股民都在看好大盘指数即将闯入下一个关口时，而自己也非常想继续追涨、入市、补仓等；但此时算卦或塔罗，但“占卜系统”本身它有其自己的一套规则，不会受任何人类的主、客观氛围影响，这时可能你卜出一个与大众观感截然相反的结果——这个卦告诉你市场即将转入肃杀。如果此时，你依据占卜结果而行动（而不是按主观判断结果行动），无非有两个可能：一、占卜结果准确（无论这种准确是真正的应验还是一种巧合），你及时全身而退，保住了既得利益；二、占卜结果不准，你没有积极跟进，结果丧失了扩大盈利的机会。而经过一些专业人士的调查评估，发现依据主观判断的在概率上总体上会赔多赚少，这种内在规律的根源至今仍然不是很清楚。
荣格心理学指出，人类的所有行为都会被“集体无意识”所影响。这个集体无意识可以看成一种超越个体存在的共享的心理底层（这方面有佛教唯识学的某种影子存在）。这种心理底层不属于任何个体，但却作用于所有个体、同时受所有个体行为的影响。举例来说，荣格治疗的病人中有人的梦预见了第一次世界大战的暴发之类的国际性事件。而占卜行为，按荣格来看，就是一种“获得集体无意识层面信息的途径”。如果你能正确解读获得的信息，那么就可以预测未来，也就为自己增加了一种高瞻远瞩的判断依据。
主观判断失误的一个重要原因经常是因为“信息的不对等”。就是说你主观判断事情的素材不够、不准（有些信息你无法获知，或者你听取了被歪曲的信息）。而占卜理论往往都是具有“宇宙全息率”理论支撑的；比如你起一个卦，这个卦反映了以你为中心的宇宙的“全息”，就是说所有天、地、人、时空信息的能量作用都体现进去了（尽管很多信息你无知无觉，不见不闻，可是这些信息既然在你的宇宙中影响你，在你起的卦象里面就会有体现，关键看你会不会解读）。
所以，《易经》不会说人的犹豫是蒙昧无知，而只会说在犹豫面前，毫无对策的人是蒙昧无知。所以，《易经》是帮助人对治犹豫的，是解决判断力缺失和选择性焦虑的一种智慧途径。
形容无知的成语
蒙昧无知、不识一丁、坐井观天、多嘴献浅、愚昧无知
一、蒙昧无知
白话释义：蒙昧：知识未开。没有知识，不明事理。指糊涂不懂事理。
朝代：唐
作者：zhidao房玄龄
出处：《晋书·阮种传》：“臣诚蒙昧；所以为罪。”
翻译：我没有知识，不明事理，所以我有罪
二、冥顽不灵
白话释义：内冥顽：愚钝无知；不灵：不聪明。形容愚昧无知。
朝代：唐
作者：韩愈
出处：〈祭鳄鱼文〉》：“不然；则是鳄鱼冥顽不灵。”
翻译：不然，就是鳄鱼愚钝无知
三、坐井观天
白话释义：比喻眼光狭小，见识短浅无知
朝代：唐
作者：韩愈
出处：《原道》:“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
翻译：坐在井底看天，说天空小，其实是自己见识短浅。
四、多嘴献浅
白话释义：指胡乱说些没见识、不起好作用的话。显得无知
朝代：明
作者：西周生
出处：《醒世姻缘传》第二回:“这一定有多嘴献浅的人，对那强人说我在大门前看他起身，与容街坊妇人说话。”
五、愚昧无知
白话释义：形容又愚笨又没有知识。
朝代：近代
作者：秦牧
出处：《天坛幻想录》：“想到这些，不禁令人憬然于天下本无神秘的事物，神秘只是欺骗或者愚昧无知的代名词而已。”
形容人很无知的成语：1.【孤陋寡闻】：学识浅薄，见闻不广泛。抱朴子˙外篇˙自叙：“贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。”三国演义˙第十回：“某孤陋寡闻，不足当公之荐。”◎例：所谓秀才不出门，能知天下事，为不使自己孤陋寡闻，与社会脱节，就必须多看报纸、多听新闻。2.【目光如豆】：形容目光短浅，见识狭窄。如：我看他目光如豆，只顾眼前利益，不可能有美好的远景。3.【鼠目寸光】：形容人目光短浅，识见狭小。如：自私自利的人，往往鼠目寸光，难成大事。4.【目光短浅】：比喻见识浅陋。如：规划市政要有长远打算，不能目光短浅。5.【眼光短浅】：见识浅陋，没有远见。如：眼光短浅的人，难以成就大事。6.【井蛙】：井底之蛙。语出庄子˙秋水：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”用以比喻见闻偏狭，识见短浅的人。宋˙苏轼˙辨道歌：“吾恨尔见有所遮，海波或至惊井蛙。”◎例：学海无涯，人人都应该努力吸收新知，千万不要成了井蛙之人。7.【井底之蛙】：比喻见识浅薄的人。三国演义˙第一一三回：“汝乃井底之蛙，安知玄奥乎！”红楼梦˙第四十九回：“可知我井底之蛙，成日家只说现在的这几个人是有一无二的。”8.【井中视星】：从井里观看星星。周˙尸佼˙尸子˙卷上：“自井中视星，所见不过数星。”后比喻人识见短浅。9.【井蛙之见】：比喻识见偏狭。弘明集˙卷二˙宋˙宗炳˙明佛论：“而乃欲率井蛙之见，妄抑大猷。”明˙沈德符˙万历野获编˙卷二十五˙词曲：“世人未曾遍观，逐队吠声，诧为绝唱，真井蛙之见耳。”10.【井蛙醯鸡】ㄐ｜ㄥˇㄨㄚㄒ｜ㄐ｜：醯鸡，一种小虫，常用以形容极微小的东西。井蛙醯鸡比喻人的识见短浅。唐˙刘禹锡˙送惟良上人诗˙序：“浅哉！余闻乎，曾井蛙醯鸡之不若也。”宋˙张君房˙云笈七签˙卷七十˙还丹内象金钥匙：“今既闻命，实是饱于玄风，醉其真义也。吾向来井蛙醯鸡哉！”11.【井蛙语海】：坎井之蛙却谈论着海。语本庄子˙秋水：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”比喻不自量力。如：以他的识见，竟在这儿大放厥词，真是井蛙语海，不自量力。12.【坐井观天】：坐在井底看天。语本唐˙韩愈˙原道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”比喻眼界狭小，所见有限。西游记˙第十六回：“我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓‘坐井观天’，樗朽之辈。”警世通言˙卷二十一˙赵太祖千里送京娘：“愚妹是女流之辈，坐井观天，望乞恩人恕罪则个。”13.瓮天之见：瓮天：坐在瓮中观天，见天不大。比喻短浅的见识。典故：宋·黄庭坚《再次韵奉答子由》诗：“似逢海若谈秋水，始觉醯鸡守瓮天。”14.【鸴鸠笑鹏】ㄒㄩㄝˊㄐ｜ㄡㄒ｜ㄠˋㄆㄥˊ：原指鸴鸠以低飞饱食自满，却取笑大鹏鸟聚粮三月而高飞南下的行动。典出庄子˙逍遥游。比喻见识浅短，又缺乏自知之明。如：你自己层次太低反而批评他曲高和寡，简直是鸴鸠笑鹏嘛！15.【一孔之见】：比喻见识浅薄狭窄，只见片面，不见整体。如：他所发表的意见，不过是一孔之见，不足以采纳。16.【一得之愚】：谦称自己的一些浅见。见“千虑一得”条。宋˙岳珂˙桯史˙卷七˙吴畏斋谢贽启：“喜拜重来之命，试伸一得之愚。”17.【坐井观天】：坐在井底看天。语本唐˙韩愈˙原道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”比喻眼界狭小，所见有限。西游记˙第十六回：“我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓‘坐井观天’，樗朽之辈。”警世通言˙卷二十一˙赵太祖千里送京娘：“愚妹是女流之辈，坐井观天，望乞恩人恕罪则个。”18.【管中窥豹】：比喻所见狭小，未得全貌。晋书˙卷八十˙王羲之传：“此郎亦管中窥豹，时见一班。”亦作“窥豹一斑”。19.【窥豹一斑】：比喻所见狭小，未见全貌。宋˙李光˙与胡邦衡书：“三经新解未能遍阅，然尝鼎一脔，窥豹一斑，亦足见其大略矣。”亦作“管中窥豹”。20.【以蠡测海】：用勺水的瓢来测量大海的水。比喻见闻短小浅陋。三国˙魏˙曹操˙与王脩书：“但恐旁人浅见，以蠡测海，为蛇画足。”
