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"始作俑者，其无后乎"什么意思？它又出自哪里
出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎zd。’为其像人而用
之也。
“始作俑者”一般是这样解释的：第一个干回坏事的人。“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系答在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
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“始作俑者百”一般是这样解释的：第一个干坏事的人。度“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一内起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎。’为其像人而用
之也。容
原文是：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
读音：【shǐzuòyǒngzhě】
【出处】
《孟子·梁惠王上》——仲尼曰:“始作俑者,其无后乎。”【意思】
最先开始用土陶踊殉葬的统治者，他们（并）没有断绝子孙后代。（为什么他们这样做呢？因为他们心中有仁，所以取消了残酷的活人殉葬方式）采用象人的土陶踊殉葬。这样的统治者怎么会忍心让它的人民饥而死呢【《孟子》简介】
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。【作者简介】
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
孟子学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为"亚圣"。
意思是zd首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的，用人形的土偶来殉葬是不可用的。原文出自于春秋战国孟子的《孟子梁惠王上》。
1、句中字词解释：
（1）始：起头，最初，与“终”相对。
（2）无后：没有后嗣。
（3）象人：木偶人；泥人。
2、原文：专
孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
白话译文：
孟子说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能属当好老百姓的父母官呢？
孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者的意思是什么
始作俑者_成语解释
【拼音】：shǐzuòyǒngzhě
【释义】：俑：古代来殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。
【出处】：《孟子·梁惠王上》：“仲源尼曰：‘始作知俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”
【例句】：北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有，～，罪可道胜道哉！★清·张潮《虞初新志·姜贞毅先生传》
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始作俑者 其无后乎是什么意思
【翻译】第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）他是断子绝孙的。
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。指第一个用俑封杀活人的人，后泛指恶劣风气的创始者。
衍生成语”始作俑者“，意思是恶劣风气的创始者。
出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【译文】孔子曾说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
扩展资料：
争议：
1、理解一句话的含义，应当放在其语境中。《孟子·梁惠王》章中，孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同呢？在此语境中，推断孔子是持否定态度的。
2、商朝时期流行真人殉葬，周朝予以禁止，转而采用草人来取代活人。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车。这样的历史背景下理解，孔子的话是希望恢复周礼，以免文化的倒退。
3、为始作俑者含义正名，认为真正含义，是指“开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗”。孔子时代，已经普遍采用俑人代替活人殉葬，推责用俑替人殉葬的人绝后，和事实逻辑不符。况且孔子认为“仁者爱人”，用俑代人来殉葬免除人死之灾的人是仁者，孔子应当是持肯定的态度。
4、近来，有一些学者指出，“后”的解释应为“后来人”。草人代替真人殉葬循周礼，而社会生产力发展，使用俑人代替草人成为可能和炫耀的资本。
“始作俑者”跨出了第一步（僭越周礼），这种行为一定会被后来人所效仿和跟随。这才是孔夫子谴责的实质：僭越周礼，不可不止！那么“始作俑者，其无后乎”解释为——“第一个开始做陶俑殉葬的人，他不会有后来人（所效仿）吗？”
参考资料来源：百度百科—始作俑者
出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无百后乎。’为其像人而用
之也。
“始作俑者”一般是这样解释的度：第一个干坏事的人。“始作俑者，其无后乎”也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观专里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。属
“
始作俑者，其无后乎
”
的三种解释
“
始作俑者
”
是啥意思？《中华成语大辞典》的解释为：
“
最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风
气的创始者。
”
这句成语出自于《孟子．梁惠王上》
。孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁
惠王：
“
用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？
”
梁惠王回答说：
“
没有什么不同的。
”
孟子又问：
“
用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？
”
梁惠王说：
“
也没有什么不同。
”
孟子
接着说：
“
现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着
饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么
当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，
他是要断子绝孙的吧！
（原文：
“
仲尼曰：
‘
始作俑者，其无后乎！
’
为其象人而用之也。
”
）您
看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
”
因为
“
始作俑者
”
以土偶象征活人埋进死人墓中，
以致后来形成以活人殉葬的风气，
所以宅
心仁厚的孔子破口大骂
“
其无后乎
”
！
然而事实真是如此吗？众所周知，
在我国奴隶社会，
奴隶
主死后往往有用活人殉葬的陋习，
“
始作俑者
”
革除了用活人殉葬的弊陋，
该当冠以文明缔造者
的美誉。那孔子为何对此深恶痛绝呢？宋代朱熹有注：
“
古之葬者，束草为人以为从卫，谓之
刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言
其必无后也。
”
原来孔子主张
“
束草为人
”
，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活
人来殉葬了。这算得上一个
“
完美
”
的解释了，然而且慢，事实远没如此简单！
中外大量的考古证据表明，
“
人殉
”
远在
“
俑殉
”
之前。中国的商朝就是个盛行
“
人殉
”
的奴隶
制国家，但周代商后推行仁政，
“
俑殉
”
大量地取代
“
人殉
”
，是一个了不起的社会进步，残暴如
秦始皇，
也接受了这个社会现实，
殉葬的只是大量的兵马俑。
孔子作为
“
周礼
”
的崇拜者和鼓吹
者，竟会对
“
始作俑者
”
这样的社会改革家破口大骂？中国上古的奴隶主就多是
“
人殉
”
，
“
束草
为人
”
而殉的只是奴隶或没有奴隶的平民，这朱熹或许不知道或许装作不知道，博学多知甚至
能
“
及古之缺文
”
如孔子者，
也会不知道？就算限于当时的社会条件，
对上古之事不很了解，
但
治学严谨，以
“
恕道
”
待人的孔子，会在对某件事还不很了解时，就妄发评论，甚至破口大骂？
“始作俑者”是什么意思？
比喻恶劣风气的创始者。[编辑本段]典故： 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
出处：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者，其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
解释：根据孟子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人
始作俑者什么意思
该成语来出自《孟子·梁惠王》篇，“始作俑者，其无後乎”。旧说：“最早开始用木或陶等制作俑人来代替真人进行殉葬的人，引申为某种恶劣风气的开创者”，其实是从东汉赵岐以来的误解，自溥正做了纠正，本意应该指最早开创好的风气的人。
以上说法并无考证，知根据现代汉语第6版词典解释“孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了吧！（见于道《孟子·梁惠王上》后泛指恶劣风气的创始者）”
“始作俑者”怎么解释？
“始作俑者”典故：
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
出处：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
始作俑者，其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。”
根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人
对这句话的另外一种解释是：“第一个制作俑葬的人，他难道断子绝孙了吗？”是表示对“始作俑者”的赞赏。因为大量史实证明，人殉的存在早于俑殉，而以俑替代人陪葬，是社会文明进步的表现。“其无后乎”更接近反问的语气。因此，“始作俑者”的最初意思很可能与现在的用法恰恰相反。
解释：根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人
【出自】《百孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎度。’为其象人而用之也。”【解释】俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某知件坏事的人。【用法】偏正式；作宾语；含道贬义，比喻首先做坏事的人【例子】北镇抚司狱廷杖立枷诸制，此秦法所未有版，～，罪权可胜道哉！（清·张潮《虞初新志·姜贞毅先生传》）
始作俑者的意思
