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请教几个问题
【全部原创】
1、玄奘大师（唐僧）确实是信仰弥勒菩萨，有经典记载的，并且他圆寂后往生到了弥勒菩萨的兜率内院（太虚大师也是往生此处了）---这些都不是乱说的都是有经典记载的。下面是大师写的玄奘大师弥勒慈尊礼赞文
2、西方是阿弥陀佛,东方是药师佛,---“如来佛”这个词就是民间一种错误的叫法。因为如来2字和佛字含义是完全一样的可以叫“阿弥陀佛”也可以叫“阿弥陀如来”
北宋以后净土宗开示盛行的也就是说念“阿弥陀佛”开示流行起来。
还有，"南无阿弥陀佛"是中国佛教里最常用的圣号基本上所有信佛的居士僧众见面打招呼（也叫问讯礼）时都会合十称“阿弥陀佛”……这个与信那尊佛没关系
并且所谓信哪尊佛那个是修行的一个喜好只要是信佛的所信的教理教法都是一样的只是在学习的过程中会对不同法门有不同偏好罢了
好比同样都是喜欢吃水果的人有的喜欢吃苹果有的喜欢吃香蕉有的人喜欢吃葡萄--但是那些东西都是水果类的食物。
愿对您有所帮助！吉祥如意！
【阿弥陀佛《净土圣贤录》】
阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意。弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言，唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿，设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿，设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。第二十五愿，设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿，设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿，设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿，设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。第二十九愿，设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿，设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。第三十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。第三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。第三十九愿，设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿，设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，悉皆照见，犹如明镜睹见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿，设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言，决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。成佛以来，凡历十劫。又悲华经言，往昔过恒河沙阿僧只劫，有世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念，于宝藏如来所，发菩提心，愿取净土。佛即授记，西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。过一恒河沙阿僧只劫，入第二恒河沙阿僧只劫，是时世界，转名安乐。汝于是时，当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言，阿弥陀佛，于无量阿僧只劫前，为轮王太子，名不思议胜功德。生年十六，从宝功德星宿劫王如来所，闻法本陀罗尼。于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家剃发，而作沙门。作已，复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿那由他众生，得发道心。积功累德，至不退地。法华经亦言，过去大通智胜佛，未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室，八万四千劫。是时十六菩萨，各升法座，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀。第十六，我释迦牟尼。是知阿弥陀佛，由本愿力，起诸胜行，无量亿劫，成就庄严。唯此经文，略标梗概。其他依正等报，备具诸经，今不尽录。往生三品，准无量寿经云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿佛经，所分九品，其上中二品，略摄此三辈中。其下三品，俱系一生造罪，末后回心，又三辈所未及。准涅盘经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆。读者详之。
论曰，诸佛法身，遍一切处。遮那既尔，弥陀亦然。本无净秽，安有东西。然方便门中，全分胜劣。在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生，但发肯心，十念功成，顿超尘劫。我佛慈悲，于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心，生慕乐想。背父逃逝，踯躅穷途，长劫漂流，莫能哀救。可不惧哉，可不勖哉。
如来是佛的尊称之一，所有的佛都可以百称如来。弥勒是继释迦牟尼佛后下一劫到地球上来示现成佛，所以叫来世佛，现在住兜率天度内院，称弥勒菩萨。佛佛道同，念一尊佛就是念无量佛，念阿弥陀佛可以代表一切佛！
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，观世音菩萨和大回势至菩萨为胁侍。佛国（净土世界）有无数无量，东南西北上下十方都有恒河沙数诸佛国土。阿弥陀佛答成佛至今有十劫，阿弥陀佛的愿力普摄十方世界一切众生，称为佛中之尊，光中之王。忆佛念佛，现前当来必定见佛！
南无阿弥陀佛！
兆载永劫什么意思
词目兆载永劫
发音zhàozǎiyǒngjié
释义佛教语。极言时zhidao间之悠远漫长。
出处《无量寿经》卷上：“所修佛国，版开廓广大，超胜独妙，建立常权然，无衰无变；于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”
请问地藏菩萨本愿经里面有一句（是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道）请问有知人士这句话到底是什么
您是断章取义了，净空法师的这句话前面还有话，您应该一起看完，意思是说不理解地藏经的人才会这zd么认为。
下面是粘贴的这段话，您再体会下：
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕内恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的容意思。
念佛菩萨的名号有无量的功德。每一个佛菩萨又不同的愿力，那么每一个佛菩萨成就不同的愿力就修行不同功德，而且修行无量劫的时间，当他们的愿力成就时，你念佛号菩萨名号就能有不同的功德，比如阿弥佗佛修行了无量亿兆载永劫，你念一句南无阿弥佗佛就能消除八十亿劫的生死之罪，你念地藏王菩萨，是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。南无波头摩胜佛——闻是佛名，历於耳根，是人当得千返生於六欲天中，何况志心称念。
念佛菩萨名号，就是开发出自性中的功德善根。比如一面明镜被尘土蒙蔽，数学上标记为0。念一句佛菩萨名号就去掉一粒尘土，自性的明镜就透漏出一点光明，数学标记为1。那么1/0=无穷大。
你在问题下面的注解真正是断章取义啊。原文如下：
净空法师：是人当得百返生于三十三天??【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】?佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。
从第三点可以看出你的善根和慧根需要好好提升啊。努力修行吧。
历史可以被形容为厚重，那时间可以被形容为什么？
1卒然形容很短暂的时间。
2转眼之间〖解释〗转眼：一眨眼。一眨眼的时间。形容极短的时间。3只争旦夕亦作“只争朝夕”。力争在最短时间内达到目的。
4只争朝夕比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
5整年累月一年又一年，一月又一月。形容时间长久。
6争分夺秒一分一秒也不放过。形容充分利用时间。
7兆载永劫佛教语。极言时间之悠远漫长。
8与时消息〖解释〗指事物无常，随时间的推移而兴盛衰亡。消，消亡。息，孳生。9与日俱增与：跟，和。随着时间一天天地增长。形容不断增长。
10逾年历岁指经过一定年月。形容经历较长时间。
11议事日程议事：讨论或办理事情；日程：时间进度表。在计划之内的讨论、办理事情的日期。
12以夜继日用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
13以日为年过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。
14遗恨千古千古：时间久远。遗留的怨恨永远存在下去。
15一时半刻指很短的时间。
16一日三秋三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。
17一年半载一年半年。泛指一段时间。
18一来二去指一回又一回，经过一段时间。表示逐渐的意思。
19一馈十起吃一顿饭的时间要起来十次。形容事务繁忙。
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20一刻千金一刻时光，价值千金。形容时间非常宝贵。
21一弹指顷手指一弹的时间。比喻时间极短暂。
22一寸光阴一寸金比喻时间十分富贵。
23一朝一夕朝：早晨；夕：晚上。一个早晨或一个晚上。形容很短的时间。24夜以继昼用夜里的时间接上白天的时间。形容日夜不息地努力。
25夜长梦多比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
26遥遥无期形容时间还远得很，不知道哪一天。
27扬眉瞬目①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。
28星移斗转斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
29新学小生指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。
30嚣张一时指恶势力在短时间内喧闹一起
佛教里为何说经历一些苦难才有缘分看大藏经
个人觉得抄，每个人都经历过很多苦难啊，因为我们都在六道轮回里不知轮回了多久了，起码比阿弥陀佛因地修知行所花费的“兆载永劫”还多了十劫啊！在三恶道中经历了不知多少苦难了，所以我们要珍惜难得的人身，赶紧修行，多多道念佛啊！
巴吉想出家，目犍连尊者看出他没有佛缘，后来佛陀说他几亿年前种下佛缘 请问
佛教中有个“劫”的时间概念。
一个大劫就是宇宙的一次“成、住、坏、空”(即:形成、可住人、坏掉、没了)的过程，也就是宇宙的一次生灭百，从这个意义上说，宇宙也是一种生命体。据天文学家说现在宇宙年龄大约是138亿年，而明显现在宇宙是处于“住”的阶段，那么一大劫就是度好几百亿年啊。目犍连尊者是大阿罗汉，可以看到之前八万大劫内的事情啊，而不是几亿年这么个小数字。
个人认为，佛经中最大的数字是《佛说无量寿经》中描述阿弥陀佛因地修行的时间跨度，叫做“兆载永劫”，已经是无法描述的超级大数字了。同时也说明我们在生死苦海中挣扎了“兆载永劫”了，现在还不思出离轮回，轮回时长就版要超过“兆载永劫”了。
看佛教经典或故事，一定要摒弃现有的时空观念权。
另外，您可以看看《八十八佛大忏悔文》中有八十八位佛的名字，《地藏经》中也有许多佛的名字，诚心诚意的念念这些佛的名字，您都将功德无量。这些经典在网上都搜得到。
在释迦世尊之前已经有无量佛百来到世界，在贤劫千佛中，释迦世尊是第三尊来到度此世界的佛陀，之前有燃灯佛住世知，之后会有弥勒佛住世，佛教所说的时间是过去无穷道尽，未来无穷尽，这些时间并不是现代科内技所能研究的对境，因此，过去已经有无量佛出世容，未来将有无量佛出世。
