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“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是什么意思
意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化。
出自《增一阿含经》，此为佛教基础经典，北传四部阿含之一，由东晋僧伽提婆译。
节选原文：
时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
译文：
当时大迦叶问阿难：“增一阿含是不是能出三十七道品之教，是不是所有的法则都是从这里衍生出来的？”阿难说：“是啊是啊，增一阿含一句话里面，就产生了三十七种品质和其他法则。”
迦叶问：“是哪一句呢？”尊者阿难便说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化，这就是佛教的本意了。
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“诸恶莫作，众善奉行”对人在世间行为的指导表现在两个方面
1、是身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为。语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。
2、是心灵方面，内心常应保持与善相应的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
行善对现世利益不一定有助益，作恶对现世利益不一定有妨碍。但佛教认为作恶会留下不好的业力种子，从而导致未来生活的不顺利，而行善则会留下良好的业力种子影响未来的生活，从而使生活更加美满。因为这种因果思想，所以“诸恶莫作，众善奉行”，实际是佛教的价值观。
在善恶标准上，不以人主观定义的善恶为标准，而是以行为所带来的影响为标准。
《增一阿含经》主要记述佛陀及其弟子们的事迹，阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等。经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想。作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅槃等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。
本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。
参考资料来源：百度百科--诸恶莫作，众善奉行
对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。
出自佛教基础经典《增一阿含经》，是北传四部阿含之一由东晋僧伽提婆译。
原文：时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
译文：当时大迦叶问阿难：“增一阿含是不是能出三十七道品之教，是不是所有的法则都是从这里衍生出来的？”阿难说：“是啊是啊，增一阿含一句话里面，就产生了三十七种品质和其他法则。”迦叶问：“是哪一句呢？”尊者阿难便说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
扩展资料：
创作背景：
《增一阿含经》，五十一卷，苻秦建元二十一年(385)兜佉勒国沙门昙摩难提译。此经是印度北方所传《四阿含经》中的一种，所说多为渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。
随世人的根机不同，常从各方面来演说一法，随事增上，以数相次，从一法增至十一法，并说有种种因缘故事，所以叫《增一阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。
最初是由昙摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，昙嵩笔受，共得四十一卷(现行本成五十一卷)。其后半十五卷每卷或大段末尾原有的录偈，因译人忘却未译，经道安与法和加以补订。但全经译文未能尽善，后来曾经僧伽提婆略加改订，因之现行本遂多题作"东晋瞿昙僧伽提婆译"。
对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。
出自佛教基础经典《增一阿含经》，是北传四部阿含之一由东晋僧伽提婆译。
原文：时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
译文：当时大迦叶问阿难：“增一阿含是不是能出三十七道品之教，是不是所有的法则都是从这里衍生出来的？”阿难说：“是啊是啊，增一阿含一句话里面，就产生了三十七种品质和其他法则。”迦叶问：“是哪一句呢？”尊者阿难便说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
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社会含义：
诸恶莫作，众善奉行。是对人在世间行为的指导。有两个方面，一是身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为。语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。二是心灵方面，内心常应保持与善相应的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
佛教认为作恶会留下不好的业力种子，从而导致未来生活的不顺利，而行善则会留下良好的业力种子影响未来的生活，从而使生活更加美满。因为这种因果思想，所以“诸恶莫作，众善奉行。”实际是佛教的价值观。
在善恶标准上，不以人主观定义的善恶为标准，而是以行为所带来的影响为标准。《成唯识论》说：于此世后世能为顺益的为善行。反之给此世及后世的带来损害的为恶行。
参考资料来源：百度百科——诸恶莫作，众善奉行
意思是：意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。
出自诸佛教”偈语《增一阿含经》的前半部分。
原文如下：
《增一阿含》：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
释义如下：
诸恶莫作，众善奉行。是对人在世间行为的指导。有两个方面，一是身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。
相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为。语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。二是心灵方面，内心常应保持与善相应的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
行善对现世利益不一定有助益，作恶对现世利益不一定有妨碍。驱导我们止恶行善的动力是什么呢？如果止恶行善反而让我们活的不好我们是否还要如此做？这句话与佛教中的三世因果观是有必然联系的。
佛教认为作恶会留下不好的业力种子，从而导致未来生活的不顺利，而行善则会留下良好的业力种子影响未来的生活，从而使生活更加美满。因为这种因果思想，所以“诸恶莫作，众善奉行。”实际是佛教的价值观。
在善恶标准上，不以人主观定义的善恶为标准，而是以行为所带来的影响为标准。《成唯识论》说：于此世后世能为顺益的为善行。反之给此世及后世的带来损害的为恶行。
扩展资料：
《增一阿含经》简介
佛教基础经典。北传四部阿含之一。东晋僧伽提婆译。51卷（一作50卷）。因经文按法数顺序相次编纂，故名。
相传原由前秦昙摩难提诵出梵本，竺佛念传译，昙嵩笔受，后经道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，尽录偈颂。但译文未能尽善，故由僧伽提婆加以修订。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，别译零本现存30种。
《增一阿含经》与南传《增支部经典》大体相应，后者收经比前者为多。此经原为四分八诵，但现行本除“牧（放）羊品”下标有“第四分别诵”外，其余各分均不标诵。全经共有52品，472部经。
其中《序品》一经，以颂文概叙本经意旨，以及嘱付流布等事。其余各品次第系一法至十一法。此经记述佛陀及其弟子们的事迹；阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定；论述小乘佛教的主要教义等。
经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想，还记载了第一次佛经结集之菩萨藏集结（一般称大众部集结），阿难在窟内与诸大声闻完成四阿含的集结后，又发心会同弥勒菩萨等诸大菩萨集集结大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘意玄遂”、“难明难了不可观”。
当然，作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅槃等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。
参考资料来源：百度百科——增一阿含经
参考资料来源：百度百科——诸恶莫作，众善奉行
“诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教”，出自哪部经书？
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”出自佛教经书《增一阿含经》。
《增一阿含》原文：
‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十知七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，…………增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶道莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”偈语的前半部分。意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而回对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。
扩展资料：
诸恶莫作，众善奉行。是对人在世间行为的指导，这有两个方面：
1、身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为，语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。
2、心灵方面，内心常应保持与善相应答的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
参考资料：诸恶莫作，众善奉行-百度百科
诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。
增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
北本涅盘经十四曰：‘何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
智度论十八曰：‘随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
法华玄义四之一曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。’
释氏要览上曰：‘阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：‘于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。
增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
北本涅盘经十四曰：‘何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
智度论十八曰：‘随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
法
华玄义四之一曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，
前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄
尽。’
释氏要览上曰：‘阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。
此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增一阿含经四十四曰：‘于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作，当奉行其善，自
净其志意，是则诸佛教。
印光大师开示里看过，不知道是不是出自他老人家之口：无论出家在家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。带人之过，成人百之美，静座常思己过，闲谈莫论人非，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至幕度，从幕自朝，一句佛号不令间断，或小声念，或心莫念，除念佛外，不起别念专，若或妄念一起，马上叫它消灭，常生忏悔心，纵有修持，总觉得我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，果能依我所说去修行，决定可生西方极乐世界。诸恶莫作，诸善属奉行，自净其义，是诸佛教。
诸恶莫作，众善奉行，是什么意思
这是唐朝白居易当年担任杭州市委书记兼市长时的故事。他听说市外有高僧，在树上搭建鸟巢修行，人称“鸟巢禅师”，于是前往请教。请教了不少问复题，很具智慧。这是其中之一：
白问：请问大师，什么是佛教？
师答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（一切给别人带来不利的事情不要去做，一切能帮助别人的事情都欢喜的去做。要想别人好，先自己做好，这就是佛教了！）
白：三岁小孩都晓得。（白居易显然觉得这个回答太浅显了）
师：八十老儿做不到！（但是尽管浅显，八十岁的老人也未必能够做到，那又是制为什么呢？）
白居易是很聪慧的人（后来自号香山居士），马上悟到了不少。马上又问：大师，你住那么高，又是个鸟巢，不危险吗？
师摇头答：一点也不危险，比起你来安全多了！
白居易显然听不懂，拱手问：师出此言，何以教我？
师答：你居住高位，朝廷有人压制你，帮派之争；同僚妒忌你，设法排zd挤陷害你；属下的人艳羡你，一心想搞掉你好爬上来；天子耳根软，易听信谗言；外地虎视眈眈中原大地；难道你比我安全？
——于是，鸟巢禅师真正折服了白居易，白大人恭恭敬敬向禅师合十顶礼！
诸恶莫作，众善奉行
大家一定要记住不论做什么事情都要如履薄冰，话不能乱讲，事情不能乱做，要懂得用自己的智慧来衡量自己所做的行为，不是你要做什么就可以做什么的。现在是末法时期很多人披着佛法的外衣出来做事，很多人都以为自己学的很不错，在社会上学佛学了很多年，而效果如何呢？所以，真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人，都是以慈悲为怀。而且身上一定有护法神。其实，有些经非常好，但是随着天时的变化，学习经文的方法也在变化。这绝对是真的事情。只要是正的东西就会受到推广和接受，只要是正的东西菩萨都会保佑。记住，修行一定要懂得正见、正信、正思维、正念、正定，从中一定能得般若智慧。
地藏菩萨在本愿经里有一句话：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神,或变做父母，乃至诸眷属,引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”就是说这个世界的众生，很多行善之人，即在一生中行大善的人，做很多善良事情的人，在临命终时也会有百千恶道鬼神变做你的父母或者亲属来拉你。其实，就是你过去世中的父母或亲眷属，也会来诱惑引接你，令你落到恶道。何况本身造恶业的人。
一个人快要死的时候很可怕很难过，为什么？因为，他能看到的东西你们活人看不到。他看到那么多鬼神都在向他讨债很痛苦，好难过，也只能听任摆布。“引接亡人”就是说你前几世的父母，或你的亲眷属变成恶鬼把你接到恶道。事实上是百千恶道鬼神变的来接你。做好人善人的结局都这样，想想看何况做坏事、恶事的人。所以说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。
《金刚经》上讲：“修一切善，离一切相”。
离一切相，离开你最喜欢的东西，并不是从表面离开，而是从心里离开。表面上你可以关心，而内心要学会放下。譬如：一个孩子你很喜欢，而在心里要放开他。孩子大了能够独立去工作，去生活。然而在行为上还是要关心他，帮助他。但是在心里等到他离开你的时候，你就要放掉他。怕的是心里著相，而不是物质著相，这点很重要。
生命在呼吸之间，一口气上不来就走了，走时什么名利都带不走，万般都带不走，只有孽随身。而且，在世所造的一切孽将不差丝毫的全部带走。所以人不能做孽，绝对不能。一定要修一切善，要有大悲心。譬如：在马路对面看到一个盲人拿着拐棍走过来，你的心里马上就要想到，哎呀，虽然离得远我能不能过去帮帮这个盲人。如果，真的动了这么一念你都种了善因。如果你远远看到路边有一个人在乞讨，心里想，如果我过去就会给他布施。但是这个意念是要你们肯定，而不是假设。所以，要求你们从心里来修，这点非常重要。一个人修心，修行就是修里面的东西，而不是外表的。很多庙宇都希望前来拜佛菩萨的人穿着干净整齐。其实，是希望你们从外表到内心都是很干净。但是，有几人从里到外是干净的？脑子能够放空诚心礼佛？拜菩萨时，只要你用心，一心一意诵经，菩萨都会感应。
在末法时期，所有的目标和过去现在的修为修法全是一致的，只是救人的方法在变化。譬如：在过去交通不发达时，从北京到上海只能步行或坐马车等，而现在交通发达了，可以坐汽车或飞机等，目的地是一样的，只是使用的交通工具不同而已。修法一定要跟着天时转变，有修为的法师，有修为的师父，有修为的老师，菩萨都会给他们灵感，让他们知道现在的修为法。如净空法师所说的“人间佛教”，和星云法师提倡的“人间修为”。
做人一定要纯洁，不要有杂念。如果自己想与某人谈思想，如果思想里存在很多杂念，是绝对无法沟通的。在这个世界上不要以为别人是傻瓜，想法子去骗骗人家，其实，这样的人才是最傻的。现在的人个个都很聪明，有些人很有修为。随着世间的轮回，新出生的孩子都很聪明，其实，这些孩子前世都是有修的。
现在给大家讲讲“忏悔”二字。为什么要让大家忏悔？为什么忏悔后有消除孽障的效果？以前在电台里常讲，如果要想消除孽障，首先是念经激活让其变成灵性，然后念“小房子”超度。现在观世音菩萨给了我新的方法，念《礼佛大忏悔文》18遍，直接消除小孽障。但是，如果平时没有做功课，只念《礼佛大忏悔文》是没有效果的，一定要以《大悲咒》和《心经》做基础。
在持诵《礼佛大忏悔文》前必须要先求大慈大悲观世音菩萨保佑我×××，帮助我×××忏悔消除过去生活中所造的孽障或消除我身体某个病痛部位的孽障。《礼佛大忏悔文》念完了就是功德，用这一功德来消除小孽障。如果，把孽障激活变成灵性，是因为孽障太深太大，念完《礼佛大忏悔文》还是消不掉，并会激活，所以要念“小房子”超度，这个过程就要受痛苦的，观世音菩萨慈悲，不让我们受痛苦，教我们念《礼佛大忏悔文》在小孽障没有变成灵性之前消除掉。这部经文非常好可以接天地之灵气。
我们真得很幸运，随时都能得到菩萨的庇佑。大家都知道我们东方台观音堂的菩萨非常灵，每天都有许多反馈回来的信息，让人真的是感到好兴奋，好开心。但是，接下来我想到的事是很痛苦的，很多人至今还不信，还很迷茫，有些人还以为自己是“正道”，我很可怜他们。很多人和你们一样，过去到处在找，找一个正确的法门来让自己修得好。但是，这要有天时、地利、人和，时间未到你就是找不到。你到这个时间才能解决这个问题。举个例子：过去生肺癌没有药治疗，其实是没有好的方法来解决这一问题，并不等于过去没有治病的药物存在。然而随着时间的推移科学的发展治癌的药物研究出来了。为什么现在的肺癌就能控制？为什么过去的肺癌全都死掉了呢？这就叫机会、机缘。
“悔”是改以往的修为。“忏悔”可以消除身上过去世中所造的恶业，自己身上有恶业可以用忏悔的方法除掉。“忏悔”就是把自己以前所造的一切罪说出来（西方许多教是让自己给牧师告罪）。我们都是人不是神，都会有许多隐私，有想法可以给菩萨讲。但是要记住一定要讲出来，不讲出来是不对的，讲有几种方法，一种是用心讲，一种是用嘴巴讲，还有一种方法是用心和嘴巴一起讲，这样效果最好。
忏悔有两种，一种是事忏，一种是理忏。
事忏，是先把自己洗干净，然后到菩萨面前，诚心忏悔。把自己所要忏悔的心和事都讲出来给菩萨，犹如自己从里到外都在忏悔。事忏，其实就是一个物质的变化，用一种表面的形式来忏悔。
理忏，是从心理忏悔。观想《心经》里的一句话：“照见五蕴皆空”。五蕴就是色，受，想，行，识。把这五蕴从心里全都照空，空了就自然没有罪了。“照见五蕴皆空”首先观想自己照空自己，心里已经没有孽障了，我的心在过去生，过去世现在全部都照空了，已经没有孽障在这个人间，首先要从心里排除恶业，这就是理忏。
五蕴皆空从心里完全挖空，从心里战胜自己的恶魔，从心里战胜自己的孽障，这是多么高尚的忏悔法。从理上解脱了，心自然就解脱了。反之，如果心随境转，人就很痛苦。所以，要学会以不变应万变。其实，就是一个理念，不论外界如何变化，自己不要变。有一位高僧说过：一个手掌，手指就是法门，分出去了还得回来。即万教归一。你们要学智慧语言。如果一个人被境所转，就会痛苦不已，这痛苦是自己造成的，由于信念不够坚定造成的。一切孽障的灾祸均是从妄想生出来的，有痴心就会有妄想，妄想会造成很多错误，会造成很多孽障，妄想是万恶之源。大家一定要明白人，不能靠妄想解决问题。
“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”。我问你们念什么佛一声可以灭八十亿劫生死重罪？告诉你们念的是心，真心，是心里想念什么。譬如：今天造了孽，念《礼佛大忏悔文》用真心来忏悔，就可以消除。如果，杀死一个小动物，用心念《往生咒》送给它，超度它，就可以灭你的罪。总之是一个心念，至于内容是另一回事。不要以为那尊菩萨我一念就可以灭八十亿劫重罪。
师父用佛法的理论教授大家理解人间的问题，从心里明白，对宇宙人生的正确看法和想法。
