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人定胜天，什么意思
意思：指人的智慧zhidao和力量可以战胜自然。
拼音：réndìngshèngtiān
出处：宋·刘过《龙川集·襄阳歌》：“人定兮胜天；半壁久无胡日月。”
译文：人的智慧和力量一定能够战胜天，一半的墙壁都没有胡人的太阳和月亮。
例句：
1、人定胜天，凭借科学的力量，将来人类将更有力量战胜天灾。
2、他一点都不害怕，因为始终相信人定胜天。
近义词：事在人为、成事在人、为者版常成、人众胜天、谋事在人
反义词：天意难违、成事在天、自然而然、听天由命、靠天吃饭
扩展资料：
1、近义词——事在人为?[shìzàirénwéi]
意思：指事情是靠人去做的，在一定的客观条件下，成功与否决定于人的主观努力。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第六十九回:“事在人为耳，彼朽骨者何知。”
释义：事情是靠人去做的，那边的腐朽的骨头怎么会知道呢。
2、近义词——谋事在人?[móushìzàirén]
意思：根据个人的能力策划事情。
出处：明·罗贯中《三国演义》：“孔明叹曰：‘谋事在人；成事在天；不可强也！’”
释义：孔明叹了口气，然后说：“根据个人的能力策划事情，成功与否却依靠天的决定，不可以强求。”
参考资料来源：百度百科-人定胜天
指人的智慧和力量可以战胜自然。
一、拼音
人定胜天?[réndìngshèngtiān]
二、出处
宋·刘过《龙川集·襄阳歌》：“人定兮胜天；半壁久无胡日月。”
释义：
人的力量一定能够战胜大自然，但是这半壁江山，已经有多年没有胡人侵入过了。
三、例句
1、如果zd过分执着人定胜天，往往会破坏了大自然的环境。
2、人定胜天，凭借科学的力量，将来人类将更有版力量战胜天灾。
扩展资料
一、近义词：
人众胜天?[rénzhòngshèngtiān]
释义：集众人的力量，可以战胜大自然。
出处：西汉·司马迁《史记·伍子胥列传》:“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”
翻译：我听说，人为的因素可以改变天命，但天命也能胜于人为因素。。
二、反义词：
听天由命?[tīngtiānyóumìng]
释义：听从天权意和命运的安排。
出处：清·刘鹗《老残游记续集》第二回：“死活存亡，听天由命去罢。”
翻译：生死存亡，听从天意和命运的安排吧。
人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
人定胜天读音：[réndìngshèngtiān]
出处：宋·刘过《龙川集·襄阳歌》：“人定兮胜天；半壁久无胡日月。”
翻译：人定啊胜天；半壁很久没有胡天月。
用法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义。
例句：如果过分执着人定胜天,往往会破坏了大自然的环境。抄
扩展资料：
近义词：谋事在人[móushìzàirén]
释义：谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情。
出处：明·罗贯中《三国演义》：“孔明叹曰：‘谋事在人；成事在天；不可强也！’”
翻译：诸葛亮叹息说：谋划事情在人；成功zhidao在天；不可以勉强的！
例句：我们不要抱谋事在人,成事在天的态度,要想尽一切办法争取成功。
人定胜天
一种解释为：“人定”指人的谋略或力量。“人定胜天”是指“指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境”，因为人类是有智慧的生物。zd也可指人类一定能够战胜苍天（大自然）。
“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于个人，可以创造内心的和谐，获得身心的和谐健康发展；于家庭，可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌版传承，和谐发展。于社会，可以促进社会和谐，忠、权信、礼、义具备，知廉耻，知荣辱，孝亲尊师，传承良好的道德风尚，促进社会稳定、健康、和谐发展。因此，人心安定，是社会和谐的基础。
人定胜天是什么意思
人定胜天指人力能够战胜自然。。古代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人类体现出的凝聚力和力量知能够超越自然界。”
人定胜天：[réndìngshèngtiān]
1.?【解释】道：人定：指人谋。指人力能够战胜自然。
2.?【出自】：《逸周书·文传》：“人强胜天。”宋·刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”
3.?【示例】：彼虽不来，宁禁我不往，登门就之，或～不可知？◎清·蒲松内龄《聊斋志异·萧七》
4.?【语法】：主谓式；作谓语、宾语；含褒义
5.?【近义词】：事在人为，为者常成，人众胜天，谋事在人
6.?【反义词】：成事容在天，自然而然，听天由命，靠天吃饭
拓展资料：
(1)如果过分执着人定胜天，往往会破坏了大自然的环境。
(2)?人定胜天，凭借科学的力量，将来人类将更有力量战胜天灾。
(3)中部横贯公路的辟建，证明了人定胜天的道理。
(4)我们相信人定胜天，就能够用科学技术战胜一切自然灾害。
(5)人到太空去旅行,这是人定胜天的一个特例。
所谓的天有两个含义，一个当然是是大自然，这百个说法的提出是基于人类在科学知识方面的度进步，以及由于这种进步所产生的虚幻胜利感。人类希望改造自然的努力确实在一定问程度上造成了自然环境的恶化，以及大自然的报复，所以从这个层面上来说，人定胜天一定是答不合理的。
但是天还有另外一层含义，就是所谓版上天安排的命运，也就是说，通过个人的艰苦努力，是可以改变所谓的命运安排。这是一种对于人生命运的权积极态度，因此是值得鼓励和提倡的。
人定胜天
读音：réndìngshèngtiān
释义百：人定胜天，儒道哲学。古代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人类体现出的凝聚力和力量能够超度越自然界。”也就是“人定/胜/天”。
出处：宋·刘过《龙洲知集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，道半壁久无胡日月”
近义词：人众胜天，事在人为。
例句：虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺版育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、权‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。
“人定胜天”应该怎样理解
最早听说“人定胜天”这个词的时候是小学，那时候毛主席提出来“人定胜天”以及“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”等许多使人振奋的词句或者当时叫做口号的，确实给人提气，使振奋、使人发奋，使许多人忘我的劳动，忘我的学习。大家都认为“人定胜天”就是人们是能够胜过天的，是能够战胜自然的，这样理解对于当时的大众来说决对不是错误的，因为，中国近代的100年来，国学文化在中国几乎荡然无存，从军阀混战到日本入侵到八年抗战，后来的建国，战后重建，文革，到现在的改革开放，都没有把中国人自己的文化当成一会事，特种别是改革开放以来，由于价值观的改变，使国人更加变本加厉的践踏着自己有着5000年的底蕴文化，而去一味地、不分好坏地追求西方文化，对于“人定胜天”不问出处的理解为是错误的，这更加的使人莫名，因为现在的许多资讯是不需要学习的，只需要检索。至于上世纪五、六十年代的人对“人定胜天”这个词的认识，我是可以理解的，因为那时的资讯、资料是奇缺的，是没有东西可以查，因此他们的理解是没有错的。“人定胜天”这句话到底是什么含义呢？它是对还是错呢？其实很简单，至所以有两种答案是因为对这个词的断句不一样，这方面的资料网上很多，比如说，如果这样断：人/定/胜/天/，那就很直接的理解为人一定能战胜自然，这里面的四个个部分或者说四个字各有含义，非常明确，无需解释，在这四字里“人”是最强势，它是主语，它一定能战胜天，也就是自然，这是很明显的，因此这个答案显然有问题，也就是和许多现代人的结论一样：“人定胜天”是错误的。对于这样理解肯定也是有问题的，因为他们没读懂“人定胜天”这四个字，他们错误的给这个词断了句，因此从理解就产生了偏差，从而就得出了错误的结论。如果重新给这个词断句：人定/胜/天/，那么这个词就被分成三个部分：人定、胜、天，这三部分各叙其义，人定，就是人心安定，人人都能安守自己的本分，人们体现出的凝聚力和力量；胜，能够、超越；天，自然界。对于这样的解释古代很早就有，只是我们没有去学习罢了。比如还有许多词：人强胜天，人众胜天，人定兮胜天等等，在网上一检索全有，这种解释看样子是正确的。一个词语，两种解释，困扰了我们许多年，完全就是因为断句的问题，中国说话的内涵是很深的，其含义也很奥妙，说出的每句话都需要你认真的推敲，其实要说明人定、胜、天这个词的含义的要点就是讲明白“人定”的含义，更生要的是要说明“定”的含义，古代有很多文章都有说明,比如：一、曾子在{大学}开篇的第二段就说到：知止而后有定，定而后能静，静而有安、安而后有虑、虑而后有得，事有始终，物有本末，知其先后，几近道矣。曾子在这样告诉了我们一工作的方法，人不干任何事，首先要知道目标（止是目标的意思）后才能停下来，才能静下来，才能安下心来，只有这样才能有时间去考虑、思索问题，才能有真正的所得。任何事物都有它自己的规律，弄清它的规律后，办任何事，都能接近真的大“道”也就是符合自然规律。这里可以看出“定”的真正意义，以及人“定”以后给人带来的成果。二、围炉夜话中有这样两句话：心静则明，水止乃照物。这里的“静”与“止”都与“定”有直接的关系，先有“定”，然后才能有“静”，才能有“止”。人的心只要安定下来，才会明白世上万物的生长规律，这里说的和老子“道德经”中所说的是一样的，经中说道“知常，曰明，不知常，妄作，凶”。其意就是，知道事物的发展规律（常），你是明白的，不知规律，胡作非为（妄作），灾难就会降临。这里也可以说明一点，人只要“定”下来，就能知道事物的规律，就能够按照规律去胜过自然的。三、佛经上有句话，叫做：心静，则万物莫不自得。意思是说，人的心只要安定下来，世上万物各有所得。这里的“静”，也是“定”的意思四、老子在（道德经）中说道：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。这里的虚极、静笃，也是“安宁”的意思。它告诉我们：人只有在“虚极”的禅定当中，才能知道万物的自然规律。五、孔老夫子在论语中说道：尽人事，听天命。用哲学的思想来理解他应该是这样的：人要用心尽力去做事，但要符合自然规律。当然，这句话的本意不是如此。想举子可引很多经，据很多典，来说这个“定”字，人定胜天的关键也就在这个“人定”上，“人定”的关键在于这个“定”字，正确理解了这个“定”字，我们也就能正确地认识到“人定胜天”的含义，真正地了解到“人定胜天”的出处，从而真正知道什么是“人定胜天”。
请问毛主席说的:人定胜天,出自哪里?
西周尹吉甫说zd过：“天定胜人，人定亦胜天”。
较系统的阐述，则是战国的荀子：“天行有常，不回为尧存，不为桀亡”和“大天而思之，孰与物畜而制之。”，尤其后句，即说“与其崇敬赞美它，不如像对待器具那样利用它，像对畜生一样驯化它”，够狠。答
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人/众/胜/天”，而只能是“人众/胜/天”。
从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
更详细：
http://baike.baidu.com/view/142492.htm
词目人定胜天
发音réndìng-shèngtiān
英文mancanconquernature
人定:人谋。典出抄《逸周书·文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的知智慧和力量可以战胜自然
登门就之,或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七道》
天定胜人,人定亦胜天是什么意思
“天定胜人，人定亦胜天”的意思是：
天的力量可以决定人，人为的力量，也能够克服自然阻碍，改造环境。
出自：
宋，刘过《龙洲集·襄央歌》
天，被古人认为是至高无上的，《周易》才有“天、地、人”之“三才”之学说。胜天——即高于“天”，重于“天”，可以理解为“重于一切”或“高于一切”。
人定——其本质上是人心安定，各守其本分。因此，“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。
扩展资料：
净空法师对”天定胜人,人定亦胜天“的解释：
人定胜天的意思是，人入了定，就可以超越六道轮回，超越命运，超越老天。老天，阎罗王也束缚不了。
人定胜天，就是佛经上讲的，制心一处，无事不。
这一首偈，以其男女追胜福。追求世间五欲六尘，财色名食睡，其他全忘得一干二净，认为人生到世间来干什么？就是干这个的，不相信有来世，不相信有轮回，认为那个什么？那是迷信，那是鬼话。总认为自己聪明，自己胜过一切，人定胜天，人一定会胜天。
这话是古人讲的，解错了，古人这个话不是这个意思，古人说人定下来你就能胜天。这个定的意思是什么？就是佛经上讲的。
人心定了，社会就祥和，人心定了，地球上灾难就化解了，就没有了，这人定胜天。要明白古人的意思，解错了，不是说人一定可以胜天，哪有这种道理！一句话意思解错了，就造成误导了许许多多人方向，人生的方向就走错了。
参考资料来源：百度百科-人定胜天
古人曾说:人定胜天。此言想必今天亦有拥劢。然则,不论从马克思辩证唯物主义和历史唯物主义之角度,还是从当今物理...不过从反面来说,若人类不承认人定胜天,则人类每天岂不都生活在悲观当中,从此角度来说,人定胜天是人类的一大思想...
“人定胜天”，这个成语常被解释成“人类一定能够战胜自然”，“人”即指人类，“定”是一定能够的意思，“胜”为战胜，“天”是指自然，“人”是句中的主语，“定”是助动词，“胜”为谓语动词，“天”为宾语，其断读就应该是“人／定／胜／天。”
其实，“人定胜天”这个成语的正确断读应该是“人定／胜／天。”宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中有：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”“兮”为语气词，这样，“人定”是一个词，是句中的主语，“人定”中的“定”就没有“一定能够”的意思，也不构成句子中的助动词。
与“人定胜天”相仿，但出现的较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人。”“人众胜天”这个成语就不可能被断读成，“人／众／胜／天，”因为这样读不通，只能是“人众／胜／天，”“人众”是句中的主语，不能断读。《史记·伍子胥传》“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字不能断读，“人定”两字也不能断读。正如《史记·伍子胥传》中的“天定亦能胜人”，“天定”是一个词。“天定亦能胜人”中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇填足之举。
那么这个“人定”是什么意思呢？“天定”又是什么意思呢？中国古人认为，在军事较量中有三个重要的因素，即天地人，常言道，天时不如地利，地利不如人和。天时可理解为机遇或是气候条件，地利为有利的地理条件。天时地利都是军事较量中取胜的重要因素，比如诸葛亮借东风，周瑜火烧赤壁，打败曹操百万大军，就是一个天时地利人和的典范。
俗话又说，办事在人，成事在天。这里的“人定”是指三个重要因素之一的人，就如《史记·伍子胥传》中的“天定”是指三个重要因素之一的天。中国成语词典中人定胜天一条，将“人定”解释为人谋，并引用《喻世明言》和梁启超《新罗马》为实例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也，”从这段文章中可以看出，人定胜天并无“人类一定能够战胜自然”，而是指在一定的条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功）比天命更为重要．梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”，文中的人定胜天也无“人类一定能够战胜自然”的意思。“人定胜天”中的“胜”字，准确的理解应该是，“比……更为重要”的意思，而不是“战胜”的意思。
什么叫“人定胜天”（荀子）？
首先，这个问法是错误的。因为“人定胜天”并不是荀子说的，而是西周时期的一种思想。西周有两种思想：从有历史到西周的“天定胜人”和西周产生的“人定胜天”。前者认为人由天定，天道定人生。西周产生了对立的“人定胜天”，意思是人具有超越天道的改造天物的能力，人的思创改造能力可以胜过天然道律。这有强调人性灵思创造性的人本主义思想，但是又过度夸大人力。老子首先提出天道可法不可胜的思想，而孔子尊周公而强调天命胜人，墨子又强调了人的思创力可以改变天道。荀子总结前人思想，通过实证提出“人法天道而致用”的思想。荀子从来没有说过人定胜天，而是强调天有天道人有灵思，人可以法天道制定法仪来改造天物来资生人灵生存，改进人的生存条件。清朝后期以来，泰华人的一些权威专家对荀子的误解有两大极端：一是为了维护儒家的虚伪的权威而把儒家极端保守极端僵滞极端专制的帽子全部扣在荀子的头上，典型的有康有为、谭嗣同和梁启超的前半生，受到这些狭儒伪儒卫道士的影响，现当代有一批人照搬这种思想。二是把荀子无限制地激进化夸张，说荀子不知天高地厚要胜过天道。其实，真正的荀子既非狭隘僵化保守专制的儒家思想，又非狂妄的人定胜天思想，二是格致义由的人性天地宜度融构优宜改造天物的“天人咊易”思想。
近见某些网站在讨论荀子的思想，热闹非凡，多为肯定其思想之伟大，但也有人横加指责，尤其对荀子“人定胜天”的思想大加鞭挞。有的说：“人如果能胜天，海啸、飓风、洪水、干旱来了，还怕什么？”有的说：“什么''人定胜天''，估计鲁迅的阿Q就是根据荀子原型创作的。”甚至还说：“荀子是诸子百家中最不知道天高地厚的一个。”云云。
不知为何会遭此一阵声讨？再加检索，从行文看来是荀子的“性恶”论碍了他们的认识，文中说荀子的“性恶”论是“给人涂黑”，“是到处非人的批人狂”，“看不到人的本貭”，“缺损以人为本的思想”……如此曲解，荀子地下有知，肯定会惊叫起来：人啊！人……
荀子对人性、对人的本质的论述当高于先秦所有的诸子，因为他克服了先秦诸子人性论中的神秘主义。荀子最有价值的理论就是关于人的理论，他说：“庄子蔽于天而不知人。”（《荀子·解蔽》，以下简注篇名）这不仅是对庄子哲学的最尖锐而扼要的批判，而且也道出了荀子自己全部哲学思想的关键。荀子认为人是天下最可宝贵的生物，提出了人“最为天下贵”的论断。荀子作出了如下分析：
第一，人可“征知”，即认为人有认识能力。他说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理，以目异；声音清浊、调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、奇臭，以鼻异；疾、养、沧、热、滑、轻、重，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。心有征知。”（《正名》）这里提出了“天官意物”和“心有征知”两个概念。所谓“天官”，是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”，是指感觉器官对事物的感知、印象。用今天的话说，“天官意物”就是感性认识。“心”为思维器官，“征知”为对感觉印象进行分析、辨别。“心有征知”与今天常说的理性认识相近。荀子在这里粗略地摸索到了人的认识规律：“心有征知”依赖于“天官意物”，即理性认识依赖于感性认识，感性认识先于理性认识。当然这种认识还是不十分明确的。
荀子把这种“知”明确视为人性。他说：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子还把人的这种认识能力称作“辨”，认为这是人与动物的根本区别。他说：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《非相》）这里明确指出，人所以成为人，就在于人有识别能力，这是人与动物的根本区别。人们对于知识的寻求是无穷尽的，所以“学至乎没而后止也”，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）人们通过学习来获得知识，这完全是一种有意识的生命活动。可见，荀子的思想在古代思想家当中是出类拔萃的。
第二，人有“义”，即认为人有道德行为。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）认为水火有气息却没有生命，草木有生命却没有感觉，禽兽有感觉却不懂礼义。人有气息，有生命，有感觉而且懂得礼义，所以说人是世界上最可宝贵的。这段话耐人寻思的思想轨迹是划了一条物质发展的粗线：先是无生物，次而植物，再次动物，最后是人。并以此强调人懂得以仁义道德来约束自己。这是对孟子思想的发展。孟子也说过：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）说人“异于禽兽”的地方，只在于人能“由仁义行”。这里强调的是人的仁义道德。在此，荀子没有提到人的言语和劳动。就荀子的社会地位看，没有提到劳动，这是可以理解的，因为他也是“君子”之流，也许认为劳动不过是“劳力者”的事，不足挂齿。至于言语，中国古代曾有“猩猩能言”和“鹦鹉学舌”的说法，看来荀子也认为言语不是人的特征吧。对于人和动物的区别，荀子讲得不够确切，但他能从社会生活方面来加以考察，把集中表达人们之间关系的“义”作为人同动物的根本区别，这是十分可贵的。
第三，“人能群”，即认为人有互相协作、组织社会的力量。荀子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也，故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）这里所强调的人类的特点，不在于生理上或生物学上的特征，而在于人是一种“能群”的动物，同时这种人群不是一种自然的动物群，而是一种有分工、分职，互相合作，有力量支配自然，向自然索取财富的社会组织。所以说，荀子所谓的“人能群”的“群”，实际上就是指人类的社会组织和社会联系。马克思说：“人就是人的世界，就是国家、社会。”（《马克思恩格斯全集》第1卷）又说：“人的实质也就是人的真正的共同体。”（同上）荀子用最朴素的语言来描述人的特点，已经触及到了人是社会的人这样一个社会学上的根本间题。
荀子所说的这种“群”是否仅仅是自然联系起来的动物群呢？不是。他说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）这就是荀子的“明分使群”的社会观。其基本看法是，人之所以“能群”，是因为有“分”，“分”是“群”的基础。他说：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也。”（《富国》）又说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《富国》）这里的“明分使群”的社会观正是他“维齐非齐”（只有不齐才能齐）哲学思想的反映。对于“群”和“分”关系的论述，实际上已经接触到了“同一”与“差异”的辩证法。
人能“征知”、人有“义”、“人能群”，这三方面构成了人的本貭，使人成为最为宝贵的生物。人能“征知”，就能认识自然，人有“义”，就能消除自身的弱点，“人能群”，就能组织社会。总之，人可以“制天命而用之”，即人定胜天。
荀子关于人“最为天下贵”的思想，这是古人关于人性思想的一个重大突破，有着伟大的意义。
其一，恢复人的价值和尊严。在古代社会并没有表现出对人的价值的应有的尊重，相反，我们看到的完全是一幅非人的图景。在奴隶社会是对人的野蛮的蹂躏，奴隶们完全丧失了作人的资格，他们被视为会说话的牲畜和工具。在封建专制的社会里，人的地位也是非常低下，充满着对人的轻慢和蔑视。马克思说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”，“专制君主总把人看得很下贱”（《马克思恩格斯全集》第1卷）。因此，“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的”（同上）。对于当时非人的社会，荀子作了无情的揭露，满腔热情地肯定了人的价值，尽管他说的人都是一般的抽象人，但是他能够正视社会的非人的现实，客观上代表了广大劳动群众喊出了自己的心声，这无论如何是一种思想的飞跃。
其二，调动了人的主观能动作用。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种敬畏“神鬼”的心理，加之统治者加强统治的需要，编造了种种有关“神鬼”的传说，假借“天神”的名义来统治和奴役民众。神学蒙昧的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝。孔子虽然在口头上“不语怪力乱神”，但在实际上还是相信鬼神的存在。墨子虽然否定天命的存在，但又肯定鬼神的存在，他认为以“鬼神之明智”远远超过了“圣人”。荀子提出了“形具而神生”、“凡人之有鬼神也，必以其感忽之间疑玄之时正之”等论点，这就否定了神鬼的存在。神鬼的光彩黯然失色了，人的形象便高大起来了。对于“天”，荀子也有正确的认识，他认为，天为天，人为人，强调“天人之分”，他说：“故明于天人之分，可谓至人矣。”（《天论》）在荀子的笔下，人的地位提高了，人的作用加大了。他强调要“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，也就是说，要重视和相信自己的力量而不要企望“天命”，他提出的“制天命而用之”，正是承认人有主观能动作用，正是根源于“人能群”。
荀子对于人的论述高于先秦诸子们，具有超越时代的独到见解，荀子所作人“最为天下贵”的论断，今人将之改为名言传颂：世界上人是最可宝贵的。
从历史来讲，在人类发展的早期，人zd类对自然的抵御能力很有限，所以一些进步思想家强调人定胜天，鼓舞人类与自然界作斗争。
基督认为，人脱离自然之外，对自然界的其他生灵拥有至高无上的权力，是无所不能的智者，主宰着自然。
为了使我回们居住的星球，长久拥有蔚蓝的天空、碧绿的水体，需要我们运用我们所掌握的所有知识和技巧，朝全球向可答持续发展的方向努力，让全球的生物拥有足够可以使用和饮用的水资源和维持生产和生活的能源，正如孟子所说“养生丧死无憾”。
人定胜天
