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翻译:"孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子？过孔篾，而问之曰：“
孔子zd的哥哥有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱当时同在做官。孔子有一次，前去看望孔蔑
，向他问道：“自从你做官以来，有什么收获，什么损失吗？”孔蔑向夫子答道：“没有什么收获，却有三个损失：做官以后，公事纷至沓来，所学的没有时间去温习它，学问更加荒芜了；俸禄微少，亲戚们得不到一碗稀饭的帮助，与我越加疏远了；公事往往很急迫，就连吊唁死者、慰问病者的时间都没有，因此朋友版之间交情也淡漠了。这就是我做官以来的三个损失。”。孔子听后不高兴。
孔子去看望子贱，用和孔篾的问题一样问子贱，回答是；“自从弟子来这里做了官，并没有什么损失，却得到了三个益处：其一，过去从书本上读到的知识，如今能够在施政中得到运用，因而对所学的更加明了；其二，权有俸禄可以帮助亲戚们，故亲人与我更加亲密了；其三，虽然公事繁忙紧迫，但仍兼顾对死者的吊唁与生者的慰问，因而朋友之间的友谊反越加深厚了。”孔子听了深有感慨地对宓子贱说：“真是君子啊！鲁国要是没有君子的话，子贱你又怎么学到的呢？”
救死扶伤 后一句压韵的是什么
救死扶伤百，功德无量。
解释：扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。
读音：jiùsǐfúshāng
出处：汉度·司马迁《报任少卿书》：“与单于连战，十有余日，所杀过半当，虏救死扶伤不给。”
白话释义：与单于交战，十多天，杀害超过一半会，敌人救死扶伤不给。
扩展资料
近义词：吊死问疾、治病救人
1、吊死问疾
读音：diàosǐwènjí
解释：吊祭死者，慰问病人。知形容道关心人民群众的疾苦。
出处：《淮南子·修务训》：“布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀。”
白话释义：布德泽恩惠以赈济穷困，吊唁死回者，慰问有病来抚养多年。
2、治病救人
读音：zhìbìngjiùrén
解释：治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。
出处：晋·葛洪《神仙传》：“沈羲；吴郡人；学道于蜀；能治答病救人；甚有恩德。”
白话释义：沈羲；吴郡人；在蜀学道；能治病救人；很有恩德。
带有上吊的吊的成语
命悬一线悬崖勒马马勒戈壁千钧一发知
【解释】：悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。
【出自】：清·纪道昀《阅微草堂笔记》：“此书生悬崖勒马，可谓大智矣。”
【示例】：您铸成大错在前，已经对不起专天地祖宗，赶快～吧！属
◎华而实《汉衣冠》三
【语法】：偏正式；作谓语、定语、分句；用于劝诫人
食不重味,吊死问疾什么意思?
语出《史记吴太伯世家》：“越王勾践copy食不重味，衣不重采，吊死问疾，且百欲有所用其众。”是讲越王勾践吃饭不求二个以上的菜肴，一个菜就够了（食度不重味），穿的衣服仅一种着色，不讲究花色。还时问常吊祭死者，慰问病人（吊死问疾）。表示他生活节俭，关心人民群众疾答苦。
“疾”在字典里有四种解释:①疾病②痛苦③痛恨④急速，猛烈。作第③种解释时可以组词为:（）。
疾作为第三种解释的zhidao成语：
痛心疾首、疾言厉色、深恶痛疾、
吊死问疾、畅叫扬疾、疾首蹙额、
疾之若仇、疾恶好善、
疾作为第三种解释的名言：
尔无忿疾于顽。——《书·君陈》
疾夫舍曰欲之而必为之辞。——《论语·季氏》内
生而有疾恶焉。——《荀子·大略》
有亡而无疾。——《荀子·大略》。杨倞注:“疾同嫉,嫉恨。
疾其君者。——《孟子·梁惠王上》
愤世疾邪容。——明·刘基《卖柑者言》
疾大户兼并。——清·张廷玉《明史》
《说苑》刘向 文言文 翻译
孔子曰：“存亡祸福，皆在已而已，天灾地妖，亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎!”武丁恐骇，侧身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之后，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。敬妖孽者．天所以誓天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”
夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，于是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。(《说苑》
孔子说：“人的存亡与祸福，都决定于自身，天灾地祸，不能使人灭绝。”当年殷王帝辛主政之时，一只小雀在城角生了一只乌鸦，懂预测的人占卜后说：“平凡细小孕生巨大，国家必定有福泽，大王的威名将更显著。”帝辛沉迷在小雀带来的吉兆中，荒废政事，不治理国家，残暴到了极点，外敌于是到来，殷国就这样灭亡了，这就是违逆天意，福泽反化作祸患到来。殷王武丁当政之初，先代君王治国的法则被废弃，刑法遭到毁坏，桑树和谷物长在朝堂上，懂预测的人占卜后说：“桑谷，是长在野外的东两，现在长在朝堂，意味着国家要灭亡。”武丁惶恐不安，于是戒慎自身提高品行，思慕先代君主的仁政，使被灭亡的诸侯国重新兴起，承续已断绝的世祀，推举隐居的贤人，申明奉养老人的做法；三年之后，远方的诸侯国君，十分高兴，前来朝拜的有六个诸侯国，这就是顺应天意得祸反变为福。因此，怪异不祥的事情，是上天用来告诫君主和诸侯国君的；恶梦，是上天用来告诫士大夫的。因此，怪异不祥的事物，不能战胜仁政，恶梦胜不了美好的品行；至为用心地治理国家，祸患就会变为福泽。所以太甲说：“天造的灾祸，还可以避开，自己制造的祸患，是不能够逃避的。”
福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，齐顷公就是这样的。齐顷公是齐桓公的子孙，他当政之初，土地广阔，百姓众多，军队强大，国家富裕，又有桓公称霸时余下的尊崇，骄矜傲慢，从不肯会见诸侯；还发兵攻打鲁国，回来的时候又在新筑打败卫国的军队，既轻侮小国又傲视大国，行为十分嚣张。不久晋国与鲁国前来问候致意，齐国竟拿使者来开玩笑，晋鲁二国发怒，寻求盟友相助，得到卫国与曹国的支持，四个国互相帮助，约定在鞍这地方开战，狠狠地击败齐国的军队，抓获了齐顷公，斩了逢丑父，于是齐顷公非常震恐，依仗逢丑父的欺诈，得以奔逃回国。回来后，齐顷公悼念死者慰问病者，七年不沾一滴酒，不吃肉，置身子琴瑟箫管之外，远离歌姬美女，拜会并与诸侯结盟，屈居诸侯之下，在国内施行仁义，声望远播到各诸侯国，以前失去的土地，未曾索取却自送上门，尊荣的地位不用武力就得到，可以说能够屈曲自勉于是变辱为荣，所以说，福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，这是成功与失败的功效。
齐宣王出猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王曰：“父老苦矣!”谓左右赐父老田不租。父老皆拜，闾丘先生不拜。王日：“父老以为少耶?”谓左右复赐父老无徭役，父老皆拜，阊丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今观父老幸而劳之，故赐父老田不租。父老皆拜，先生独不拜，寡人自以为少，故赐父老无徭役，父老皆拜，先生又独不拜，寡人得无有过乎?”闾丘先生对曰：“惟闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”闾丘先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选良富家子，有修行者以为吏，平其法度，如此臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非人臣之所敢望也。”齐王曰：“善。愿请先生为相。”
(选自刘向《说苑》)
译文如下：
齐宣王到社山打猎，社山的老百姓有十三人一起来慰问宣王。宣王说：“父老们辛苦了。”就吩咐左右的官吏赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，但闾丘先生不拜。
宣王说：“父老们嫌赏赐太少吗？”又吩咐左右官吏再赏赐父老们不必服劳役，父老们都拜谢，闾丘先生又不拜。宣王说：“拜谢的人可以离开，不拜谢的人前来。”并且说：“寡人今天来此，很荣幸的得到父老们的慰问，所以赏赐父老们田地不必纳税。父老们都拜谢，先生你独不拜，寡人自认为赏赐太少，所以又赏赐父老们不必服劳役。父老们都拜谢，先生你又独不拜。寡人是不是有过错呢？”
闾丘先生答道：“听说大王来游猎，所以来慰劳大王，是希望大王能让我长寿，希望大王能令我富有，希望大王能令我尊贵。”
宣王说：“上天杀生有一定的时间，不是寡人所能给与的，无法使先生长寿；仓库虽然充实，是为防备灾害，无法使先生富有；朝中大官没有缺额，小官又卑贱，无法使先生尊贵。”闾丘先生答道：“这不是为人臣者所敢奢望的。盼望大王选择善良富贵家的子弟，行为有修养的人做官吏，使法律制度公平，这样臣下便可稍得长寿了；春夏秋冬四季，按时救济，不要烦扰百姓，这样我们百姓便可稍为富有了；希望大臣发出命令，命令少年的人尊敬年长的人，年长的人尊敬年老的人，这样我们便可稍得尊贵了。现在大王幸运地赏赐臣下田地不必纳税，这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服劳役，但是这样，官府里就没有差使了。这本来就不是做臣下的人所敢奢望的。”
齐王说：“很好！希望能聘请先生做我的宰相。”
吊死问疾
