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张居正死后，真的人亡政息了吗？
张居正当国十年，所揽之权，是皇帝的大权。在权力上，张居正隐然已经是皇帝的对立面。张居正去世，皇帝不得不表现出对其的“哀悼”，但他的心底到底是怎样的想法，只有天知道。在张居正死后大概还不到半年的时间里，皇帝是下令抄张居正家，并削尽其官秩，追夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天zd下，还差点剖棺戮尸。他所有的功绩都被否认，所有的荣誉都被剥夺，人亡而政息，张居正在位时所用的大批官员也都被清算，除了一条鞭法保留了下来，其他所有的政策，全部被废除了。.—条鞭法是中国田赋制度史上继唐代两税法之后的又一次重大改革，是我国税收历史上由实物税向货币税转变的一个标志。它把一切征项包回括田赋、徭役、杂税等合并起来编为一条征收，化繁为简；把过去按丁、户征收的力役改为折银征收，称为户丁银，户丁银摊入田赋中征收。需要注意的是一条鞭法还没有把力役全部摊入田赋，只是部分摊入；“一概征银”，无论田赋或力役一律折银缴纳，差役由政府雇人充当。清答初继承明制，继续实行一条鞭法。..
是的啊，万知历皇帝痛恨的是张居正的政策，张居正的政策触动了当时的大地主和大官僚的利益，道杀张居正只是解恨，关键是废除张居正的政策。张居正改革过快回过恨，和以前的改革者一样没有照顾到大答地主和大官僚的利益，这是改革失败的最重要的原因。
如何理解“人存政举、人亡政息”
人存政举人亡政息语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
就说一个人在任的时候就干这个事情当他离zd开了就没有人继续做这个事情了。
批评的是一种官僚风气。
许多改革，常在改革家逝世、被废黜、被罢职后半途而废人存政举，人亡政息。在这场利益的博奕中，因亲缘，因地缘，常常会结成集团。比如春秋战国私家(大夫)对抗公内家(中央)，致使田氏代齐、三家分晋、七雄并立。而一但这些集团的权利稳固后，他们的中央依然要再次选择改革，调动生产积极性，谋求更大的发展。春秋魏有李悝、赵有公孙仲、楚有吴起、韩有申不害、齐有邹忌、燕有乐毅容、秦有商鞅，皆此因。
“人存政举，人亡政息”能够体现古人对政局变化而政策多变的感慨，希望能够摆脱这一周期律，能够贯彻好改革的思想，国家永远兴旺。
人存政举、人亡政息，批评的是一种官僚风气，人治而非法治社会的典型特征。
语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
就说一个人在任的时候就干的一些政令方面的事情当他离开了就没有人继续做这个事情了。
许多改革，常在改革家逝世、被废黜、被罢职后半途而废人存政举，人亡政息。在这场利益的博奕中，因亲缘，因地缘，常常会结成利益集团。比如春秋战国私家(大夫)对抗公家(中央)，致使田氏代齐、三家分晋、七雄并立。而一但这些利益集团的权利稳固后，他们的中央依然要再次选择改革，调动生产积极性，谋求更大的发展。春秋魏有李悝、赵有公孙仲、楚有吴起、韩有申不害、齐有邹忌、燕有乐毅、秦有商殃，皆此因。
“人存政举，人亡政息”体现古人对因人事变化而导致政局变化、政策多变的感慨，统治集团多变导致人民遭殃，希望能够摆脱这一周期律，能够稳定和发展。
现代社会讲究法制和法治，不能因某个领导人的更迭而导致政策发生变化或者人民受到损失，民主法治的精髓就是摆脱人治，摆脱那张奴役与被奴役的局面，摆脱人民大众的命运操纵在极少数一小撮政客手里的局面。当然，有着两千年封建社会历史的我泱泱大中华，始终有那么一点人治的影子在骨子里面作怪，这就是现代社会继续改革的方向。
如何避免人亡政息的现象出现 文库
人亡政息的情况有两点：第一是皇帝制zhidao，一人说了算，他一死必然人亡政息；第二是一小撮官僚集团，一旦下台也是人亡政息。这两种情况在本质上的相同点是都是一个人或回几个人决策，说了算，没有丝毫民意。一个缺乏民意基础的制度大厦，又怎么会牢固呢答？
政怠宦成是什么意思？
个人认为，意思就是，指的封建社会的宦官专权，皇权旁落的事件，政怠：指的皇帝懈怠，不理朝政，如明中后期的昏君当道，自然就会被宦官专权．这是专制主义中央集权的恶果．
下面是出处：
1945年毛泽东与黄炎培关于“政怠宦成”、“人亡政息”的“政权交替周期律”的讨论，也是最好的例证。1945年8月初，在抗日战争胜利的前夜，中国共产党的领袖毛泽东与爱国民主人士黄炎培意味深长地拉起了这一古老而常新的治国话题。当毛泽东同志询问黄炎培先生对延安政权有何感想时，这位阅历丰富的前清举人、原同盟会员、国民政府参议员以非凡的历史洞察力和敏锐的政治眼光预感到中国革命的最后胜利为期不远了，于是对毛泽东坦诚进言，尖锐地提出了著名的“历史周期率”。即“一人、一家、一团体、一地方乃至一国，其兴也勃焉，其亡也忽焉。大凡初时，聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，但最终政怠宦成的也有，人亡政息的也有，求荣取辱的也有。总之，没有能跳出这个周期率的支配。”并企盼即将取得全国政权的中国共产党能够找到一条避免重蹈历史覆辙，最终跨越“历史周期率”的新道路。面对民主人士的诤言，毛泽东满怀信心地答道，我们已经找到了这条新路，我们能够跳出“历史周期率”的支配。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。
如何在消除在中国存在了几千年的"人亡政息"现象
我们能够做到，最根本百的是两条，第一条就是公开透明，就度要让任何一项行政性支出都进入预算，而且公问开让群众知道，接受群众监督;第二条就是民主监督。在建国前毛泽东主席和黄元答培先生说过的一段话解内决‘其兴也勃，其亡也乎’的周期律问题，最重要的是民主，只有民主才不会出现人亡政容息。
人存政举,人亡政息是什么意思
人存政举,人亡政息意思是说一个人在任的时候就干这个事情当他离开了就没有人继续做这个事情了。批评的是一种官僚风气。
人存政举人亡政息语出《礼记·中庸》，《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其
许多改革，常在改革家逝世、被废黜、被罢职后半途而废人存政举，人亡政息。在这场利益的博奕中，因亲缘，因地缘，常常会结成集团。比如春秋战国私家(大夫)对抗公家(中央)，致使田氏代齐、三家分晋、七雄并立。
而一但这些集团的权利稳固后，他们的中央依然要再次选择改革，调动生产积极性，谋求更大的发展。春秋魏有李悝、赵有公孙仲、楚有吴起、韩有申不害、齐有邹忌、燕有乐毅、秦有商鞅，皆此因。
“人存政举，人亡政息”能够体现古人对政局变化而政策多变的感慨，希望能够摆脱这一周期律，能够贯彻好改革的思想，国家永远兴旺。
扩展资料：
创作背景
《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。
清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
以上两种观点各有依据。现学术界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。
参考资料来源：百度百科-中庸
就说一个人在任的时候就干这个事情当他离开了就没有人继续做这个事情了
批评的是一种官僚风气copy
许多改革，常在改革家逝世、被百废黜、被罢职后半途而废人存政举，人亡政息。在这场利益的博奕中，因亲缘，因地缘，常常会结成利益集团。比如春秋战国私家(大夫)对抗公度家(中央)，致使田氏代齐、三家分晋、七雄并立。而一但这些利益集团的权利稳固后，他们的中央依然要再次选择改革，调动生产问积极性，谋求更大的发展。春秋魏有李悝、赵有公孙仲、楚有吴起、韩有申不害、齐有邹忌答、燕有乐毅、秦有商殃，皆此因。
人亡政息
