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佛家是如何普渡众生的？
众生百；泛指人类和一切动物。普渡众生，语出《无量寿经》卷下：“佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故度，以弘誓功德而自庄严，普欲渡脱一切众生’。”佛教认为芸芸众生，营营扰扰，漂泊于烦恼苦海之中无有出期，为了众生脱离一切痛苦，于是除学人自身问刻苦修习外，还为不同根器的众生，分别演说不同的法要，使众生证悟真理，达到涅槃彼岸，让众生都能过着答安宁和乐的幸福生活。普渡众生，是佛教提倡净化人间、多做善事，帮助许多人脱离苦难专的一贯宗旨。俗例如1983年7月28日《人民日报》：“但是属也不要以为朱伯儒的仁慈是不分对象的，他可不是一个普渡众生的佛爷。”
众生：指一切有生命的动物及人。佛谓视众生在世，营营扰扰，来如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救济之，使登彼岸也。
这是佛教中大乘的核心思想自，就是自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道，在佛教中称为“渡”（其实中国的道家也有此思想），渡到哪？在佛教中有一个词叫作“彼岸”，我们人所处的是此岸，菩萨和佛的境界一zd个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生“渡”到彼岸。
普渡众生是什么意思
这句话出自佛教书籍《佛说无量寿佛》：“普欲度脱一切众生。百
现在是成语，意思是：大众营营扰扰，度如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上内彼岸。俗话中常用作施善行、做善事之谓。
这是教导我们要多做善事，容好人才有好报。
普渡众生和普度众生，谁是正确的呢？
普渡众生：指普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
普度众生：认为大众营营扰扰，如溺海中，佛百以慈悲为怀，施宏大法力，尽力超度他们。
普度度众生”的“度”就是“超度”的“度”。超度的本义是超越，佛教和道教用来指使死者灵魂得以脱离苦难的一种仪式。引申指让活着的人也脱离苦海，认为大众生活在尘世，如溺海之中，佛家以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救助他知们，登上彼岸，脱离苦海。如《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”因此，“普度众生”的“度”应该写作的“度”。但是，也有人从另一个角度道理解，认为普度众生就是普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸，把“度”理解为“引渡”，于是，就写作“普渡众生”。那内么，这两种写法哪种算对呢？考虑其来源容，这两种写法只是理解的角度不同，就都算对了。不过，佛经里好像写成“普度众生”比较正规
是“普度众生”还是“普渡众生”
都可百以
佛家语。佛认为芸芸众生营营扰扰，如溺海中度，施大法力援救他们登上彼岸。后称指引世人信奉佛教，修知心养性也泛指救济帮助群众。
可作道“普济版众生”，“普济群生”，“普度众生权”，“普渡众生”，但以“普度众生”为多
应该是普度众生。zd
1、渡和度比较
渡：（1）过河（2）摆渡口，渡头
度：2001年第1版《辞海》1032页关于“度”的第9条释义——佛教以引版人离俗出生死为度。如剃发出家为剃度权。
2、第361页普度：（1）佛教谓广施法力使众生普遍得以解脱（2）广行剃度
普渡众生
渡
dù
【动知】
(形声。从水,度声。本义:渡过,过水)
同本义〖ferrysb.through〗
渡,济也。——《说文》。朱骏声曰:“子史皆以度为之。”
度江道河,亡维楫。——《汉书·贾谊传》。按,后世分用,渡河不写作“度。”
然后渡扬子江。——宋·文天祥《指南录·后序》
又如:渡仔(渡子。摆渡的人);渡杯(比喻高僧的行踪);渡客(乘船,渡江河的人);夜渡沅江
通过,由此地、此时移内到彼地彼时〖pass〗
茅飞渡江洒江郊。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
又如:渡径(从小路走来)
引导〖lead〗。如:渡引(引导人离俗出家);渡愚蒙(使脱离愚昧)
渡
dù
【名容】
摆渡处(常用于地名)〖ferry〗
春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。——唐·韦应物《滁州西涧》
渡船〖ferryboat〗
火照放下被卷,也蹲下来,等候搭渡。——陈残云《香飘四季》
普渡众生到底是什么概念
普渡众生，同“普度众生”。佛教语。众生：指一切有生命的动物及人。指普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。语出明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作天人师。”另，“普渡众生”只是古代的写法；在现代汉语中，应写“普度众生”，词条中有详细的解释。
用法详解——
动宾式；作谓语、定语；形容佛家子弟
近义词：救苦救难、博施济众
反义词：乘人之危、趁火打劫、落井下石
这是佛教中大乘的核心思想，就是自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道，在佛教中称为“渡”，（其实中国的道家也有此思想），渡到哪？在佛教中有一个词叫作彼岸，我们人所处的是此岸，菩萨和佛的境界一个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生“渡”到彼岸，这就是本人理解的普渡众生的含义。
也可以说众生无边誓愿度。
众生是谁？凡有生命的皆为众生。
众生是谁？十法界中除佛以外的生命。
众生是谁？众生是佛。
何谓普？便虚空尽法界，广泛为普。
何谓普？无分别心，平等无差别为普。
何谓普？无心之心而为普。
渡何意？六度万行为渡。
渡何意？使众生觉悟为渡。
渡何意？自渡渡他为渡。
为何要渡？因为众生本就是佛，众生皆有佛性，只有普渡众生才能在这一过程中完善自己，使自己成佛。
指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
〖出处〗明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。
南无阿弥陀佛
净空法师---大慈里面有度众生的意思在里头。以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽”。
‘含哀慈愍’，“含哀”是大悲心，“慈愍”是大慈心，就是通常我们所说的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满，我们感恩。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀，说悲心，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说慈愍，大慈心，大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接着告诉我们，“以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽”。实无众生可度，禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的，“心常谛住度世之道”，“欲拯群萌，惠以真实之利”，这叫菩萨心肠。
虽然知道凡所有相皆是虚妄，十法界依正庄严犹如梦幻泡影，菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是生心，生度众生的心；实无众生可度，是丝毫都不沾染，这是无住。你看，生心就是无住，无住同时生心。我们做不到，我们生心就有住，没有办法生心无住，无住生心；无住就不能生心，生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事，生心无住同时，同时是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚，明明白白，不糊涂，这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚，音声明明了了，有没有受干扰？没受干扰；有没有放在心上？没放在心上。行，这叫修行。
生心，生起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，断烦恼是无住，发度众生的大愿是生心，生心不碍无住，无住不碍生心。谁做到？法身菩萨。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要善于用心，要会用心。会用心就是什么？生心，生度众生的心；不住，没有度众生的念头。这个好，面面都圆满，面面都照顾到了。
所以，一定要有“心常谛住度世之道”，这就是一切诸佛菩萨的存心。我们很不容易体会，为什么？无住体会不到。常住度世之道，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是自性本定。让我们从这个地方深深体会到，惠能大师开悟的时候，五句话是一句话。这五句话是自性的德用，自性什么样子？本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇，这四句都是无住，最后一句能生万法是生心，生心跟无住是同时的。能生万法，万法怎么样？万法清净，没污染，万法不生不灭，万法具足万法，本自具足，妙极了！
这是自性，这是真我，我们这个身是假我，身不是我。对于这个要有概念，就有受用处，就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫？入定，看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚看得明白，是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心不动念、不分别不执着，心是清净的，没动摇，真心。真心是戒定慧三学具足，统统在里头，一即是三，三即是一。戒，无论是哪一条，不杀生，是清净、是慈悲，与自性相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么？变成世间法。放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法，真正达到不放在心上，那是佛，那是法身菩萨，修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界。《华严经》圆教大乘初住以上，四十一位法身大士，住报土，实报土。
我们今天，没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，心常谛住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道轮回了。这个道，就是信愿持名，往生净土，我们把它讲清楚讲明白，这就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我们要拯救众生，众生为什么叫群萌？群是人群，萌是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的贪瞋痴，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，于是言语造作全都是造的不善业。我们要发慈悲心，怜悯心，帮助这些众生。众生果然觉悟，果然明白了，他决定不会做这些不善的事情，不造业，造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么？他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象。高明，我们要学的就学这一招，也跟他一样，阿赖耶不落印象。
难，很难！弥陀有善巧，教导我们一个方法，心上只放阿弥陀佛，好！不能放别的，善恶都不能放。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让自己的清净心现前。能大师第一个就说清净，清净，没有染污，造恶没有恶的染污，修善也没有善的染污，所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。
文摘恭录自 净土大经科注（第四回）第385集
普度众生和普渡众生有什么区别都对吗
正确的应为“普度众生”。
“普度众生”为是佛教、道教用语，表“使人出家或超脱尘俗”等意思。如“剃度”是说要出家的人剃去头发，成为僧尼；现在的语文工具书，一般都在“度”字条而不在“渡”字条出现上述跟佛教、道教有关的释义。
“普度众生”是说广施法力，使众生普遍得到解脱。如《水浒传》第四十四回中说：“到后门口高声叫道：‘普度众生救苦救难诸佛菩萨！’”
过去曾有“普渡众生”的写法，但甚少，现在一般不这样写。写成“普度众生”不仅跟古代习惯写法相一致，也跟现在的语文工具书“度”的释义相一致。因此，应写“普度众生”不宜写“普渡众生”。
扩展资料：
“度”跟“渡”的区别：两者都有“经过”的意思，但用法不同。
1、在古代汉语中，“度”用于时间，也用于空间。例如，杜甫《寄贾司马严使君》里“且将棋度日”中的“度”用于时间；而《史记·晋世家》里“晋军败，走河，争度”和王之涣《凉州词》里“春风不度玉门关”中的“度”则用于空间。
不过，在现代汉语中，“度”只用于时间。例如“度假、度假村、度蜜月、度日、度日如年、度时光、共度良宵、欢度春节、虚度光阴”中的“度”都指时间上经过，要用“度”。
2、“渡”在古汉语中，多表示渡过江河，如《史记·项羽本纪》：“愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”也有泛指空间上由此至彼及同“度”的用法。不过，在现代汉语中，“渡”做动词时只表渡过江河湖海等，不用于时间。例如“横渡长江”、“远渡重洋”、中要用“渡”。
参考资料来源：中新网-“普度众生”还是“普渡众生”？
