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民之为道 也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心 翻译!
孟子曰：“百民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为度仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】
滕文公问孟子治理国家的事情。
孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入回的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、答节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”
无恒产而有恒心者 惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已.出自哪呀
孟子推行仁政王道，有丰富的政治内容。孟子曰：复“无恒产而有恒心者，惟士制为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之百，是罔民也度。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身问饱，凶年免于死亡，然后驱而答之善，故民之从之也轻。”（《梁惠王章句上》）
有关辟邪的成语
放辟邪侈[fàngpìxiéchǐ]
生词本
基本释义
放、侈：放纵；辟、邪：不复正派，不正当。指肆意作恶。
出处
先秦·孟轲制《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
例句
然而民不知义，复迫困穷百，～而入于罪者，非陛下陷之度乎？
近反义词
近义词为非作歹肆无忌惮放僻邪侈
目不邪视
邪不压正
邪不干正
歪嘴念邪经
邪不敌正
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邪不犯正
水性随邪
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舍邪归正
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淫辞邪说
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放僻邪侈
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扶正黜邪
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邪魔歪道
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降邪从正
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愤世嫉邪
陈善闭邪
放辟邪侈
乖僻邪谬
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党邪陷正
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中正无邪
邪书僻传
