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“一切有为法,应作如是观,方得坚固本心,任眼前千般景像都是虚幻”是什么意思？
这句话的意思是：身处大千世界、灯红酒绿之中，诱惑我们身心的东西实在太多，这些诱惑在佛家看来都是虚幻的。而我们如何才能百摆脱这些诱惑呢，唯有坚固本心，让自己强大起来，才能够抵住这些诱惑的干扰。
出处:这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”。
解析：这一句话，实则阐述了佛在整部金刚经里所要表达的意思，世尊之所以每每说一法，而后又否定，其中的玄机，也全部体现在这了这一句话当中。度可是世尊为什么要否定掉自己所说的一切呢？因为，若以凡夫之心来体会佛所说的话，仍是有为法。正所谓“依幻说幻，亦名为幻”。这也是世尊对众生的慈悲之处。佛以方便力故，开示不可说之正法，因此，不可执着其“方便”，误以为是“究竟”。
人生意义：我们如版今所遇到的一切因缘，皆是过去之因，今日之权因，皆是未来之果。一切都是缘起缘灭、有生有灭的无常之法，因此，应当以一颗顺应万缘、随缘不变的心，对外面一切境界不生起烦恼、爱憎、分别。说白了，外面的世界对我不起任何作用，但我对任何事情都了了分明。
“一切有为法，当作如是观。世间之事，皆为常事”是什么意思?
1、一切有为法，当作如是观，世间之事，皆为常事，是网剧“灵魂摆渡2”中主角赵吏所说的台词，意思是说：世间所有的事情，都是一些平常的事，一切都有法度，人们就应该以一颗平常的心对待这一切。
2、台词借鉴的是佛教金刚经里面的一句偈子，《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
3、通俗解释“一切有为法，如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，“如路亦如电，因作如是观”第三四句大概意思就是：如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化，我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
扩展资料：
1、《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
2、凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
参考资料来源：金刚般若波罗蜜经_百度百科
“一切有为法，当作如是观。世间之事，皆为常事”的意思是：世间所有的事情，都是一些平常的事，一切都有法度，人们就以一颗平常的心对待吧。
语句来源：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“解释：
佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。
通俗解释“一切有为法如梦幻泡影”意思就是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
相关经典语句：
冬日漫长而艰辛，万物蛰伏于土地，而人生亦然，众生皆苦。但是，活下去，终有一日花会重开，候鸟回头，活下去，等月升再起，终有一日，春至。
你可记得，云朵之下，指尖轻触，寂寂无言，爱人听见，玫瑰伸展着枝叶。你可会记得，友人的笑容，蕴藏着世界上所有的温柔。你可会记得，鸽子飞过蓝天，少女脚步轻盈，像清风吹过麦田。你可会记得，在黑暗中有光亮起，你孤冷人生中唯一的璀璨，那是你的家。
穹顶之上，群星闪烁，世事流转，光华万千。但，那是幻像。知道吗？星星早已死去，在夜空中熠熠闪烁的，是它们的回忆。
每个人都有无法放弃的执念，为了这个执念我们背弃了神，潜于幽暗的河底，化身般若，一去不返……
一切有为法应做如是观是什么意思
意思是对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。
此句出自《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
法：泛指世间一切精神与物质现象，狭义为佛zd法。
有为法：指因缘和合而生的一切事物，和无为法相对。无为法就是无生灭变化而寂然常住之法。
世界上的一切现象都是都是由因缘和合而成的，缘聚则生，缘散则灭。正因为事物是由条件构成的，所以一旦事物存在的条件消失了，事物也就消失了。世间万物就像梦幻泡影，露珠闪电，是暂时的，变幻无常的，虚幻的，我们应该这样看待世界。
扩展资料：
证得“一切有为法，如梦幻泡影”是持诵《金刚经内》的最高境界的感受。证得这种境界（容感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的。
佛教所说的“世界如幻”是指：不要执着于过去的恩恩怨怨，过去了的事情就让它过去吧，要你把它放下；不要再执着（常想着）它，这才是佛教对世界真实的看法，也是《金刚经》四句偈真正的含义。
参考资料来源：百度百科-一切有为法
原意作“由因缘而起的存在者”。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如copy是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。观，就是叫我们作观想。修百观时要端身正坐，金刚结跏，坐好了，再修观。我们修的是止观法门。修行人靠一天坐两次修观，远远不够。佛门的规矩，出家人一天要修六次度定，时间不一定很长，长也可以。我们居士，一天要修六次定是很困难的，我们一天修两次好像也够忙了，早上一次，晚上一次。晚上工作回来，疲劳得问很，一坐就要昏沉，打瞌睡。所以，基本上只有早上一次。难免心理上不太踏实，每天修一次定，短短半小时，乃至一小时，到底行不行啊？其实，我们对佛法的修答行，或者作观，还没有全面地了解。我们这样盘起腿来修定叫静中修，我们一醒来到睡着，白天的时间里，我们都应该作观想。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是什么意思？
通俗解释意思就是：一切依百靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如度同闪电一样的快速变化。
我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
扩展资料
此段偈语原文出自《金刚经》，《金刚经》全称《知金刚般若波罗蜜经》，最早的译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。《金刚经》有几个版道本，但以鸠摩罗什译本最为流行。《金刚经》后由禅宗所倡导，专是禅宗著名的经典。后来，由于该经长短适宜，5000多字的经文易于持诵，更重要的是持诵该经功德显著，唐以后诸朝代都有名僧大德推崇此经。
参考资料
一切有为法百度百科
这句话的意思是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
这句话来自于《金刚经》（鸠摩罗什译），而其中的“一切有为法”是佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法，即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。
扩展资料：
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料：
《金刚经》——百度百科
一切有为法——百度百科
就是“一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢百磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体度性。”的意思。
这是佛学术语，出自于《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子。
扩展资料：问
如露亦如电。清早树叶青草上的露水，太阳一出来它就干了。空中的闪电多快啊，一闪就过去了，这是比喻生命的短促，比喻世间的变幻无常。
一切的观法中，最最重要的观就是观无常，刹那刹那变；观答苦，生老病死；观无我，自己作不了主，你想不老，它偏要老，你想别生病，它偏要生病，要好好观，这就是苦、无常，无我，再加个“涅盘寂静内”，就叫四法印。
法印就是像个印章那样。佛法的印章，容苦、无常、无我，就是三个原则。所以这四句偈就是叫我们好好观苦，观无常，观无我。
参考资料：百度百科－一切有为法
这是《金刚经》中的一首偈子。
字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。
深层次意思：一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
扩展资料：
西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。
至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphagspasesrabkyipharoltuphyinpardorjegcodpahirgyacherhgrelpa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。
参考资料：百度百科-金刚经
此段偈语原文出自《金刚经》，据我所知《华严经》也有极为类似的记载，意思是说世尊告诫我们凡人修法，纵使千万岁，也未zhidao必成果，为什么呢，一切有为法，世间一切有所为，或者有所不为的法，都是凡人的执着，所为或者所不为在世尊看来都是一样的，那么怎么摆脱呢，就是把这些法都视如梦幻泡影版，视如朝露，闪电，一切都是瞬间，一切皆为梦幻，当然事实上凡人是无法理解的，那就先作如是观，也就是先这么看，虽然不理解，没能顿悟，权但先这么看，说的简单点就是一道题目不会，先看到答案，从答案的思路倒退，也未尝不可
作如是观什么意思
1、作如是观的意思：抱这百样的看法。泛指对某一事物作如此的看度法。
如是：如此，这样；观：看，问看法。
2、作如是观的拼音：【zuòrúshìguān】。
3、作如是观的出答处：
《金刚经》:“一切有为专法，如梦幻泡影，如露亦如电，应属作如是观。”
"一切皆为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观."
"一切皆为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观."的涵义是：
一、通俗解释是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
二、佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。
扩展资料：
《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛教徒应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。
在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的‘整顿学风’的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住‘正人君子’们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”
应作如是观，教化于人，对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。
这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的；同时，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。
参考资料百度百科－如是观百度百科－一切有为法
意思是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。出自《金刚经》。
一切的观法中，最最重要的观就是观无常，刹那刹那变；观苦，生老病死；观无我，自己作不了主，你想不老，它偏要老，你想别生病，它偏要生病，要好好观，这就是苦、无常，无我，再加个“涅盘寂静”，就叫四法印。什么叫法印？像个印章那样。佛法的印章，苦、无常、无我，就是三个原则。
扩展资料：
佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。
‘一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”；但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色（相）即是空（心），空即是色“。
‘一切唯心造应作如是观’——我们的生活的空间就是和”梦“一样的，是心的显现。量子学已发现粒子不是物质而是波动的现象——但是科学不知道是心念的波动形成的现象而已。
参考资料：百度百科-一切有为法
世间一切有为法（器世界，心世界，世间法世界），无常变化，时时短暂地存在如梦来幻泡影如露亦如电，转眼即逝，缘起重自来。故劝众生离一切相，不要过分执着于眼前世间的人事变化，情感财物的得失。破除我执，信心清百净，直至明心见性，般若实相。阿弥陀佛！知难修习更难，境界现前，离开情绪的当今世上能有几人？度----徐妄解
原文：须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此zhidao经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。版优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
---------节选自《金刚经》
注意：是“一切有为法”，而不是“一切皆为法。”"!!!
涵义：世间一切的法道,都如梦幻泡影一般权一触即破，不可捉摸。又如晨；露闪电一般转瞬即逝，应该以此看待众生。
意思是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如zd泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。出自《金刚经》。一切的观法中，最最重要的观就是观无常，刹那刹那变；观苦，生老病死；观无我，自己作不了主，你想不老，它回偏要老，你想别生病，它偏要生病，要好好观，这就是苦、无常，无我，再加个“涅盘寂静”，就叫四法印。什么叫法印？像个印章那样。佛法的印章，答苦、无常、无我，就是三个原则。扩展资料：佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。‘
