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成语大全神什么自什么
不自量力自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的实力。
不自由，毋宁死如果失去自由、主权，宁可去死。
高自标置比喻自己把自己看得很了不起。
高自位置比喻自己把自己看得很了不起。
各自为战各自成为独立的单位进行战斗。
各自为政为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。
好自为之劝别人或自勉要好好地活下去或干下去。
好自为之为：干，做。喜欢自己亲手去做。
请自隗始自：从；隗：郭隗自称。原指拿自己做一个榜样。后比喻自愿带头。
人自为战为战：作战。人人能独立地战斗。
善自为谋善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
妄自菲薄妄：胡乱的；菲薄：小看，轻视。过分看轻自己。形容自卑。
妄自尊大过高地看待自己。形容狂妄自大，不把别人放眼里。
先自隗始隗：指战国燕人郭隗；始：开始。以先任用我郭隗为开端。表示自我推荐。
不自满假不自满，不自大。
出自意外出于意料之外。
高自标树比喻自己把自己看得很了不起。同“高自标置”。
高自标誉比喻自己把自己看得很了不起。同“高自标置”。
躬自菲薄指亲身实行俭约。菲薄；微薄。
强自取折指物性过硬则反易折断。同“强自取柱”。
哪一成语中有「高」
扒高踩低扒：攀援。比喻对上奉承攀附，对下欺侮压制
不敢高攀攀：比喻结交依附他人。不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚
步步登高步步：表示距离很短；登：上。一步一步地向高处登
步步高升步步：表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升
才高气清才：才能；气：气质。指才调高雅，气质清新
不识高低识：知道，认识。指说话或做事不知深浅、轻重
不知天高地厚不了解事物的复杂性，形容狂妄无知
戴高帽子吹捧、恭维别人
肥遁鸣高退隐避世，自以为清高
风急浪高形容风浪很大
好高骛远好：喜欢；骛：从事，追求。比喻不切实际地追求过高过远的目标
福星高照福星：吉祥的星。形容人很幸运，有福气
高不成低不就高者无力得到，低者又不屑迁就。形容求职或婚姻上的两难处境
高才捷足才：才能；捷：迅速，快捷。形容人才能出众，行动快
高楼大厦指高大豪华的房屋建筑
高谈大论指不切实际的言谈、议论
高掌远蹠比喻开拓，开辟
蹇视高步指昂首阔步
据高临下凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人
空腹高心腹内空虚而目空一切。形容并无真才实学
阔论高谈指大发不切实际的空洞言论或广博高妙的议论
魔高一尺，道高一丈魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶
巴高望上指与社会地位高于自己的人结交或联姻。
卑之无甚高论表示只就浅易的说，没有什么过高难行的意见。
不知高低指说话或做事不知深浅轻重。
才高八斗比喻人极有才华。
才高识远才能超众，见识深远。
才高行厚厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
才高行洁才智高超,操行纯洁。
才高意广才学高的人，抱着奢望，难以成事。
才高运蹇蹇：不顺利。才学很高，但命运不好，无法施展才华。含怀才不遇之意。
才望高雅形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。
材高知深材：通“才”。知：通“智”。才能出众，智慧高超。
处高临深处高：处在显贵重要地位。临深：如临深渊。处在显贵之位，好比面临深渊。旧时指官职高了常有危险性。
道高一尺，魔高一丈原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
道高益安，势高益危益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
德高望重德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
登高能赋赋：写作。登得高，看得远，能够描绘形状，铺陈事势。指国家的有用人才。
登高一呼比喻有影响的人物发出倡议。
登高自卑比喻事情的进行有一定的顺序。
东山高卧比喻隐居不仕，生活安闲。
飞遁鸣高飞遁：指隐退。远离尘俗，自鸣清高。
风高放火，月黑杀人风高：风非常大。月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜杀人。形容盗匪趁机作案的行径。
高傲自大自以为了不起，极其骄傲，看不起别人。
高城深池池：护城河。城墙很高，护城河很深。形容防卫坚固。
高出一筹筹：筹码。比别人高出一个筹码。指比别人高明一些。
高飞远举举：飞、去。飞得又高又远。比喻前程广大。
高歌猛进高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。
高节清风高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。比喻人品高洁。
高名大姓询问人家姓名时的客气用语。
高睨大谈睨：视。眼睛看着上面，在发议论。形容举动言论气慨不凡。
高山仰止高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
高不可攀攀：抓住高处的东西向上爬。高得手也攀不到。形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。
高官显爵显：显要，显赫；爵：爵位，官爵。官职很高，爵们显赫。
高视阔步眼睛向上看，迈大步走路。形容气慨不凡或态度傲慢。
高文典册指封建朝廷的重要文书、诏令。
高翔远引形容避世隐居。
高悬秦镜秦镜：秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后用以比喻官吏断案公正，执法严明。
高枕而卧垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
高自位置比喻自己把自己看得很了不起。
高足弟子高足：高才，称呼别人学生的敬辞。成绩优异的学生。
高风亮节高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。
高高在上原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
高朋满座高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。
高人雅士高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
高人一等高过一般人。
高下在心高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，采取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。
高自标置比喻自己把自己看得很了不起。
高不成，低不就高而合意的，做不到或得不到；做得了、能得到的，又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配偶）。
高牙大纛三代军队里的大旗。指军中的旗帜。比喻声势显赫。
高官厚禄禄：俸禄。泛指职位高，待遇优。
高屋建瓴建：倒水，泼水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。
高阳酒徒高阳：古乡名，在今河南杞县西南。秦末郦其食即此乡人，对刘邦自称“高阳酒徒”。用以指嗜酒而放荡不羁的人。
高人一筹高人：比一般人高；筹：筹码。比一般人高出一个筹码。指胜过别人。
高谈弘论弘：大。高深空洞不切实际的谈论。
高岸深谷指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。
高枕无忧垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻思想麻痹，丧失警惕。
高材疾足高材：才能高；疾足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。
高门大户高门：旧时指富贵之家；大户：声势显赫的家族。有钱有势的人家。
高世骇俗高世：超出世人；骇：惊吓，震惊。具有令一般人吃惊的才能。比喻才智超群。
高抬贵手旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。
功高盖世功劳极大，当代没人能比。
高蹈远举意为隐居避世。
高义薄云薄：迫近。原指文章表达的内容很有意义。后形容人很讲义气。
高山景行高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。
高位厚禄位：官职，官位；禄：俸禄。官职高贵，俸禄丰厚。
高谈雄辩大发议论，长于说理。形容能言善辩。
高情远致高、远：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣。
高谈阔论多指不着边际地大发议论。
故作高深本来并不高深，故意装出高深的样子。多指文章故意用些艰深词语，掩饰内容的浅薄。
高瞻远瞩瞻：视，望；瞩：注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。
高步云衢步：行走；衢：大路；云衢：云中大路，比喻显位。原指官居显位。后也指科举登第。
高车驷马四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。
高唱入云原形容歌声嘹亮，直上云霄，后也形容一种论调或消息社会上传说很盛。
高冠博带冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。
高山流水比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
高卧东山比喻隐居不仕，生活安闲。
高深莫测高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。
功高震主功：功劳，功勋；震：震动、威震；主：君主。功劳太大，使君主受到震动而心有疑虑。
吉星高照吉星：给人带来吉利、好运的星辰。旧时相信星学的人认为，人的命运与星的位置及运行有关，吉星高照时，但一切随心、顺利。
火伞高张火伞：比喻夏天太阳酪烈；张：展开。形容夏天烈日当空，十分炎热。
居高临下占据高处，俯视下面。形容占据的地势非常有利。
廉远堂高指天子居于百官之上，其尊严不可企及。旧比喻帝王尊严。
阔步高谈阔步：迈大步。潇洒地迈着大步，随意地高声交谈。比喻言行不受束缚。
劳苦功高出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。
略高一筹筹：筹码，记数用具。略微超过一个码。形容双方比较，稍强一些。
名师出高徒高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
明镜高悬传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。
年高德劭劭：美好。年纪大，品德好。
眉高眼低脸上的表情。泛指为人处世的道理或辨貌观色的本领。
柳絮才高表示人有卓越的文学才能。多指女子。
名高天下比喻全国闻名。
莫测高深高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。
年高望重年纪大，声望高。
七高八低形容道路不平坦。
棋高一着，缚手缚脚本指棋艺，后比喻技术高人一头，对方就无法施展本领。
屈高就下地位高的人降低身分，迁就地位低的人。
秋高气爽形容秋季晴空万里，天气清爽。
曲高和寡曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
山锐则不高比喻人太露锋茫，就成不了大事。
山高水长象山一样高耸，如水一般长流。原比喻人的风范或声誉象高山一样永远存在。后比喻恩德深厚。
山高水低比喻不幸的事情。多指人的死亡。
天高地厚原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。
深沟高垒深的战壕和高的营垒。指坚固的防御工事。
水涨船高水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。
驷马高车驷马：一车所驾的四匹马。套着四匹马的高盖车。旧时形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。
束之高阁高阁：储藏器物的高架。捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。
天高听卑卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。
天高地迥迥：远。形容极其高远。
天高皇帝远原指偏僻的地方，中央的权力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。
位卑言高指职位低的人议论职位高的人主持的政务。
头高头低形容用秤称东西时，秤杆的一端高一点或低一点，难免稍有出入。
心高气傲态度傲慢，自以为高人一等。
兴高采烈兴：原指志趣，后指兴致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。
眼高手低指要求的标准很高（甚至不切实际），但实际上自己也做不到。
仰之弥高愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。
月黑风高比喻没有月光风也很大的夜晚。比喻险恶的环境。
远走高飞指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。
元龙高卧元龙：三国时陈登，字元龙。原指陈登自卧大床，让客人睡下床。后比喻对客人怠慢无礼。
引吭高歌引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。
趾高气扬趾高：走路时脚抬得很高；气扬：意气扬扬。走路时脚抬得很高，神气十足。形容骄傲自满，得意忘形的样子。
债台高筑形容欠债很多。
这山望着那山高比喻对自己目前的工作或环境不满意，老认为别的工作、别的环境更好。
置诸高阁捆起来以后放在高高的架子上。比喻放着不用。
至高无上至：最。高到顶点，再也没有更高的了。
自高自大自以为了不起。
众人拾柴火焰高比喻人多力量大。
自视甚高把自己看得很高（多指身分，学识等）。
高情逸兴清高超逸的情致。
自命清高命：认为。自以自为清高。
好戴高帽比喻喜欢别人吹捧，喜欢听奉承讨好的话语。
志高气扬志气高昂而自得。
万丈高楼平地起比喻事物从无到有。
好高鹜远指不自量力，不愿实际去处理事情。
树高千丈，叶落归根树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最后还是要回归故土。
高不凑低不就犹言高不成低不就。
巴高枝儿比喻高攀。
半低不高中等；不高不矮。
北窗高卧比喻悠闲自得。
不知高下指说话做事不知轻重。
才高七步形容才思敏捷。
长戟高门门庭高大，门内列戟。形容旧时显贵人家的威仪。
乘高决水凭借地势居高临下，决口放水。比喻费力小，收效大。
弛高骛远犹好高骛远。比喻不切合实际地追求过高过远的目标。
驰高鹜远犹言好高骛远。
出幽升高犹言出谷迁乔。
错落高下犹言长短高低。
戴高帽儿见“戴高帽子”。
道高德重道德高尚，很有威信。
道高魔重形容法力高强。
道高望重犹言德高望重。
登高必赋登高：登上高处，指身临其境。赋：盛行于汉魏六朝时期的一种文体，此借指创造。登上高处，看到无限美好的景色，触景生情，一定能创作出好的诗赋，以言其志。后多用来表示人有担任国家要职的才能。亦作“登高能赋”。
登高望远登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。
放言高论谓毫无顾忌地大发议论。
肥遯鸣高退隐避世，自鸣清高。
高步阔视同“高视阔步”。
高步通衢见“高步云衢”。
高不可登同”高不可攀“。
高才大德高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
高才大学高才：才能杰出。大学：学识渊博。才能高超，学识渊博。亦作“高才博学”、“高才硕学”。
老僧澄止文言文翻译
白话释义：
许文木说：老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。
世尊佛祖却怪我平生所发议论，一味推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢。”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。
如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢？”
由此想起杨槐庭讲的一件事说：乾隆十年进京赴考时，他和几位举人同行，恰巧和一位和尚同住一个旅馆。他偶然与这位和尚闲谈，一位同年使眼色制止说：“你怎么和持异端邪说的人闲聊？”
和尚不平地说：“佛家诚然与儒家不同，然而彼此都各有品第。如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的就不行了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨；郑兴、贾逵以下就不行了。
如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下就不行了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师；那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更不行了。
为什么呢？因为他们的份量不够。你来批评佛，是不是高抬自己了呢？”
那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”双方几乎相互争吵起来，不欢而散。
我认为，分别以本教而论，比如居家过日子。三王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有贤能之人也不能改变这种状况，这就像是主人一样。
佛教从西域传来，它那空虚清净的教义，可以使钻营奔走的人停止这种忙乱，可以使有忧愁的人得到排解。
它的因果报应之说，也足以警告那些蠢蠢众生，促使他们回心向善，这对人世不是没有补益的。所以佛家学说得以流传于中国，就像掌握了某种技能的食客。
食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，使主人放弃主人的地位而接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的效果而论，比如种田，儒家就像种田的人。
而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，而是用施舍还是不施舍来判定有罪有福。
于是蛊惑群众，侵吞钱财的事经常发生。这就像越过田界，窃夺别人的庄稼一样。这样儒家也舍弃了耕具，任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界窃夺的人格斗。
即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。
这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。
儒家倡导君、臣、父、子，兵、刑、礼、乐，舍弃这些便无法治理天下。就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。
两家本来可以不争，只是僧徒们在求利心的驱使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛门的人多，布施也更多。道学家们在求名心的驱使下，著作中如果没有几条批判佛家的内容，就显不出卫道的功劳。
所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相大骂不止。
然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。所以还是各自修行自己的本来教义好了。
原文：
许文木言：老僧澄止，有道行。临殁，谓其待曰：“我持律精进，自谓是四禅天人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入转回矣。”
其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。”
因忆杨槐亭言：乙丑上公车时，偕同年数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。一同年目止之曰：“君奈何与异端语？”
僧不平曰：“释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下弗能也。
果为颜、曾，可以辟菩萨；郑、贾以下弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗汉；程朱以下弗能也。果为程、朱，可以辟诸方祖师；其依草附禾，自托讲学者弗能也。
何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。”几于相哄而散。
余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。
佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心问善，于世不为无补。
故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也。
佛家先其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福。
于是惑众囊财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗；即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。
是又非儒者之颠耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千来，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之去。
儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。
故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
此文出自清代纪昀所写的《阅微草堂笔记》。
扩展资料
写作背景：
纪昀，字晓岚，别字春帆，号石云，道号观弈道人、孤石老人，直隶献县（今河北省献县）人。清朝政治家、文学家。
乾隆十九年，考中进士，入选翰林院庶吉士，历任左都御史，兵部尚书、礼部尚书、协办大学士，以太子太保、管国子监事致仕。
一生学宗汉儒，博览群书，工于诗歌及骈文，长于考证训诂，曾任《四库全书》总纂官。
晚年内心世界日益封闭，《阅微草堂笔记》正是当时心境的产物。
纪昀祖籍为应天府上元县（今江苏南京），传其家为纪家边。永乐二年（1404年），明成祖朱棣下令“迁大姓实畿辅”，人称茶星始迁来献县，入安民里四甲籍，卜居献县城东九十里之景城镇。到纪昀，北迁已十四世。
清雍正二年（1724年）六月十五日午时，纪昀生于直隶河间府献县崔尔庄（今河北沧县），属龙，为纪容舒次子。
雍正五年（1727年），授课于及孺爱先生，这年第一次见到父亲。
雍正八年（1730年），参加童子试，并优异的成绩得‘神童’绰号。纪昀儿时，居景城东三里之崔尔庄。十一岁随父入京，读书生云精舍。
纪昀的仕宦生涯和学术活动展开在十八世纪中后期，正是中国思想文化史上一个重要的枢纽时期。纪昀一直是官方学术工作的领导人，凡有编辑之役、修书之事，他必在其间。
他一生中领导和参与多部重要典籍编修。因此，纪昀是中国文化史上有重大贡献的学者。
《阅微草堂笔记》共38万余字，二十四卷，全书分五大栏目，其中包括《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷。
自乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）陆续写成。清嘉庆五年（1800），由其门人盛时彦合刊印行。
全书主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶，虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。
在政治上，纪昀关注民间疾苦。乾隆五十七年（1792）夏，北京附近遭受水灾，饥民拥入京师就食，纪昀急忙向皇帝上疏陈情，奏请截留南漕官粮万石，到灾区设粥放赈，京师饥民不驱自退，社会秩序安定下来。
虽然其主观上是为了维护朝廷统治，但在客观上帮助灾民度过了饥荒，不能不说是一宗善政。
清初书法，由于康熙、乾隆等人的倡导赵孟頫、董其昌书法，当代大部分书法家也是受这氛围所影响，纪昀也跟随着当代的潮流，也在当代占有一席之地，其书法书写流利，有着圆融的特点，有着雍容华贵气质。
书法大小相兼，收放结合，疏密得体，苍劲多姿，可以说是实用性和艺术性的结合。纪昀在文化上，很重视文学作品的艺术效果，风格主张质朴简淡，自然妙远，内容上主张不夹杂私怨，不乖于风教。除开其阶级局限外，其在文风、文德上的主张，今天仍不失其借鉴价值。
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉庆三年（1798年）间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
在时间上，《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。
同时《阅微草堂笔记》有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。
老僧澄止
【原文】
许文木言：老僧澄止，有道行。临殁，谓其待曰：“我持律精进，自谓是四禅天人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入转回矣。”其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。”
因忆杨槐亭言：乙丑上公车时，偕同年数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。一同年目止之曰：“君奈何与异端语？”僧不平曰：“释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下弗能也。果为颜、曾，可以辟菩萨；郑、贾以下弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗汉；程朱以下弗能也。果为程、朱，可以辟诸方祖师；其依草附禾，自托讲学者弗能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。”几于相哄而散。
余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心问善，于世不为无补。故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也。佛家先其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福。于是惑众囊财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗；即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。是又非儒者之颠耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千来，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
——纪昀《阅微草堂笔记》
【译文】
许文木说：老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。世尊佛祖却怪我平生所发议论，一味推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢。”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢？”
由此想起杨槐庭讲的一件事说：乾隆十年进京赴考时，他和几位举人同行，恰巧和一位和尚同住一个旅馆。他偶然与这位和尚闲谈，一位同年使眼色制止说：“你怎么和持异端邪说的人闲聊？”和尚不平地说：“佛家诚然与儒家不同，然而彼此都各有品第。如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的就不行了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨；郑兴、贾逵以下就不行了；如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下就不行了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师；那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更不行了。为什么呢？因为他们的份量不够。你来批评佛，是不是高抬自己了呢？”那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”双方几乎相互争吵起来，不欢而散。
我认为，分别以本教而论，比如居家过日子。三王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有贤能之人也不能改变这种状况，这就像是主人一样。佛教从西域传来，它那空虚清净的教义，可以使钻营奔走的人停止这种忙乱，可以使有忧愁的人得到排解。它的因果报应之说，也足以警告那些蠢蠢众生，促使他们回心向善，这对人世不是没有补益的。所以佛家学说得以流传于中国，就像掌握了某种技能的食客。食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，使主人放弃主人的地位而接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的效果而论，比如种田，儒家就像种田的人。而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，而是用施舍还是不施舍来判定有罪有福。于是蛊惑群众，侵吞钱财的事经常发生。这就像越过田界，窃夺别人的庄稼一样。这样儒家也舍弃了耕具，任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界窃夺的人格斗。即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。儒家倡导君、臣、父、子，兵、刑、礼、乐，舍弃这些便无法治理天下。就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。两家本来可以不争，只是僧徒们在求利心的驱使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛门的人多，布施也更多。道学家们在求名心的驱使下，著作中如果没有几条批判佛家的内容，就显不出卫道的功劳。所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相大骂不止。然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。所以还是各自修行自己的本来教义好了。
你还知道那些描述位置和方向的词
方向的词语有
东、南、西、北、东北、西北、东南、西南八个方向
位置是一个无法定义的基本概念（元概念），因为定义都是用简单的解释稍微复杂的，而不存在比位置更简单的概念，所以它不能定义，而只能被描述——比如我们可以建立一个坐标系，用位置坐标来表示来描述质点的位置。
值得注意的是，科学语言中，涉及到大量的科学概念，组成一个概念集，在此概念集中，必定有一些不加定义的基本概念，其他的概念是用这些基本概念和一些连接谓词来定义的，这种概念，在数学里如点，集合等；在物理中，如时刻，位置，状态等。
方向可以定义为从初位置指向末位置的指向。“方”的语义学含义就是“方位”，位置的意思，“向”则指出了两个位置之间的关系，比如从a指向b，与从b指向a，是不同的指向，是相反的方向。
补充关于位置的成语有
北斗之尊北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。
出处：唐·李又《沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》：“地出南关远，天回北斗尊。”
本末倒置本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
出处：金·无名氏《绥德州新学记》：“然非知治之审，则未尝不本末倒置。”
惨澹经营①原指作画前先用浅淡颜色勾勒轮廓，苦心构思，经营位置。南朝齐谢赫《古画品录》以经营位置为绘画六法之一。②引申指苦心谋划并从事某项事情。亦作“惨淡经营”
出处：唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。”
篡位夺权篡：夺取，特指臣子夺取君位。夺取君主的位置及其权柄。
出处：元·尚仲贤《三夺槊》第四折：“那凶玩很劣，奸滑侥幸，则待篡位夺权。”
寸辖制轮比喻控制事物的关键虽小而极重要。辖，固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》：“故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。”
斗转星移星斗变动位置。指季节或时间的变化。
出处：元·马致远《陈抟高卧》第三折：“直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。”
甘居人后甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。
出处：明·张岱《自为墓志铭》：“夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先。”
高自标置标置：放在某种位置。比喻自己把自己看得很了不起。
出处：《晋书·刘惔传》：“恒温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第三流耳。’温曰：‘第一复谁？’惔曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”
高自位置比喻自己把自己看得很了不起。
出处：《晋书·刘惔传》：“恒温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第三流耳。’温曰：‘第一复谁？’惔曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”
各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
冠屦倒施比喻上下位置颠倒，尊卑不分。同“冠履倒易”。
出处：明·李贽《〈忠义水浒传〉序》：“盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。”
冠履倒易比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
出处：《后汉书·杨赐传》：“冠履倒易，陵谷代处。”
冠履倒置比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
出处：《后汉书·杨赐传》：“冠履倒易，陵谷代处。”
换斗移星改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
出处：宋·克勤《圆悟佛果禅师语录》第十七卷：“佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地。”
鹪鹩一枝鹪鹩：小鸟名，以麻发为窝，系于树枝。鹪鹩做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。
出处：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
骑驴觅驴骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
骑马找马骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
骑牛觅牛原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”。
适材适所指办事能力与所安排的工作位置或场所相当。
物换星移物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
出处：唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”
星移斗转斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
出处：元·马致远《陈抟高卧》第三折：“直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。”
星移物换星移：星辰移位；物换：景物变幻。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
出处：唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”
虚位以待留着位置等待。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》：“宁可虚位以待人，不可以人而滥位。”
喧宾夺主喧：声音大。客人的声音压倒了主人的声音。比喻外来的或次要的事物占据了原有的或主要的事物的位置。
出处：清·杨宜治《俄程日记》：“近有喧宾夺主之势。”
要害之地要害：人体上能致命的部位，比喻军事上处于至关重要位置的地方。多比喻军事战略要地。亦作“要害之处”。
一席之地放一个席位的地方。比喻应有的一个位置。
出处：《旧唐书·后妃传上》：“妇人智识不远，有忤盛情，然贵妃久承恩顾，何惜宫中一席之地，使其京戮，安忍取辱于外哉！”
一枝之栖栖：鸟停留在树上。泛指一个工作位置。
出处：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”
依山傍水指地理位置靠近山岭和水流。
出处：宋·叶适《安集两淮申省状》：“奔迸渡江求活者几二十万家，而依山傍水相保聚以自固者亦几二十万家。”
主客颠倒比喻事物轻重大小颠倒了位置。
出处：施蛰存《滇云浦雨话从文》：“由此，从文有了一个固定的职业，有月薪可以应付生活。但这样一来，写作却成为他的业余事务，在他的精神生活上，有些主客颠倒。”
一个萝卜一个坑比喻一个人有一个位置，没有多余。也形容做事踏实。
出处：《说说唱唱》1950年第2期：“从此不再空劳动，一个萝卜一个坑。管叫那，劳动用在生产上，财源茂盛，五谷丰登，人民乐太平。”
关于位置的成语
北斗之尊北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。
出处：唐·李又《沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》：“地出南关远，天回北斗尊。”
本末倒置本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
出处：金·无名氏《绥德州新学记》：“然非知治之审，则未尝不本末倒置。”
惨澹经营①原指作画前先用浅淡颜色勾勒轮廓，苦心构思，经营位置。南朝齐谢赫《古画品录》以经营位置为绘画六法之一。②引申指苦心谋划并从事某项事情。亦作“惨淡经营”
出处：唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。”
篡位夺权篡：夺取，特指臣子夺取君位。夺取君主的位置及其权柄。
出处：元·尚仲贤《三夺槊》第四折：“那凶玩很劣，奸滑侥幸，则待篡位夺权。”
寸辖制轮比喻控制事物的关键虽小而极重要。辖，固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》：“故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。”
斗转星移星斗变动位置。指季节或时间的变化。
出处：元·马致远《陈抟高卧》第三折：“直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。”
甘居人后甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。
出处：明·张岱《自为墓志铭》：“夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先。”
高自标置标置：放在某种位置。比喻自己把自己看得很了不起。
出处：《晋书·刘惔传》：“恒温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第三流耳。’温曰：‘第一复谁？’惔曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”
高自位置比喻自己把自己看得很了不起。
出处：《晋书·刘惔传》：“恒温尝问惔：‘会稽王谈更进邪？’惔曰：‘极进，然故第三流耳。’温曰：‘第一复谁？’惔曰：‘故在我辈。’其高自标置如此。”
各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”
冠屦倒施比喻上下位置颠倒，尊卑不分。同“冠履倒易”。
出处：明·李贽《〈忠义水浒传〉序》：“盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。”
冠履倒易比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
出处：《后汉书·杨赐传》：“冠履倒易，陵谷代处。”
冠履倒置比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
出处：《后汉书·杨赐传》：“冠履倒易，陵谷代处。”
换斗移星改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
出处：宋·克勤《圆悟佛果禅师语录》第十七卷：“佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地。”
鹪鹩一枝鹪鹩：小鸟名，以麻发为窝，系于树枝。鹪鹩做窝，只占用一根树枝。比喻一个安身之处或一个工作位置。
出处：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
骑驴觅驴骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
骑马找马骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“诵经不不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
骑牛觅牛原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”。
适材适所指办事能力与所安排的工作位置或场所相当。
物换星移物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
出处：唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”
星移斗转斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
出处：元·马致远《陈抟高卧》第三折：“直睡的陵迁谷变，石烂松枯，斗转星移。”
星移物换星移：星辰移位；物换：景物变幻。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
出处：唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”
虚位以待留着位置等待。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》：“宁可虚位以待人，不可以人而滥位。”
喧宾夺主喧：声音大。客人的声音压倒了主人的声音。比喻外来的或次要的事物占据了原有的或主要的事物的位置。
出处：清·杨宜治《俄程日记》：“近有喧宾夺主之势。”
要害之地要害：人体上能致命的部位，比喻军事上处于至关重要位置的地方。多比喻军事战略要地。亦作“要害之处”。
一席之地放一个席位的地方。比喻应有的一个位置。
出处：《旧唐书·后妃传上》：“妇人智识不远，有忤盛情，然贵妃久承恩顾，何惜宫中一席之地，使其京戮，安忍取辱于外哉！”
一枝之栖栖：鸟停留在树上。泛指一个工作位置。
出处：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”
依山傍水指地理位置靠近山岭和水流。
出处：宋·叶适《安集两淮申省状》：“奔迸渡江求活者几二十万家，而依山傍水相保聚以自固者亦几二十万家。”
主客颠倒比喻事物轻重大小颠倒了位置。
出处：施蛰存《滇云浦雨话从文》：“由此，从文有了一个固定的职业，有月薪可以应付生活。但这样一来，写作却成为他的业余事务，在他的精神生活上，有些主客颠倒。”
声东击西（shēngdōngjīxī）是一个汉语成语，英文翻译makingafeinttotheeastandattackinginthewest，三十六计中的声知东击西在现实生活中被提及的频率非常高，它以假动作欺敌，掩护主力在第一时道间击其要害。声言出东，其实击西。声东击西之计，虽然早已被历内代军事家熟知，所以使用时必须充分估计敌方情况。方法虽是一个，但容可变化无穷。
【翻翻覆覆】：反复颠倒位置。形容一百次又一次。
【甘居人后】：甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。
【高自标置】：标置：放在某种位置。比喻自己把自己看得很了不起。
【各得其所度】：原指各人都得到满足。内后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
【各擅胜场】：擅：独占；胜场：胜利之场所。各自占有胜利的位置。形容技艺精湛，各有所长。
【冠屦倒施】：比喻上下位容置颠倒，尊卑不分。同“冠履倒易”。
【冠履倒易】：比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
【冠履倒置】：冠：帽子；履：鞋子。帽子和鞋的位置换了。比喻上下位置颠倒，尊卑不分。
【北斗之尊】：北斗星的位置近于天的中心。比喻地位非常尊贵。
【本末倒置】：本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。
【不安其位】：位：职位，职守zhidao。不安心于所在的职位、位置。
【惨澹经营】：①原指作画前先用浅淡颜色勾勒轮廓，苦心构思，经营位置。南朝齐谢赫《古画品录》以经营位置为绘画六法之一。②引申指苦心谋划并从事某项事情。亦回作“惨淡经营”
【乘高临下】：乘：凭借。凭借高地，俯视下方，指处于有利的形势和位置。
【篡位夺权】：篡：夺取，特指臣子夺取君位。夺取君主的位置及其权柄。
【寸辖制轮】：比喻控制事物的关键虽小而极重要。辖，固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。答
【斗转星移】：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
【对号入座】：比喻有些人沉不住气，对于未点名的批评自己跳出来认账或把人或物放到应该放的位置上去。
【翻翻覆覆】：反复颠倒位置。形容一次又一次。
“位置”和“位子”有什么区别
1、位置上的不同：置于何处，多是指一些抄抽象的概念。
例：“你这样做有没有考虑过别人的感受，你又把学业放在什么位置上呢？”
2、概念上的不同：空间和概念上都是具体的。
例：“《战狼2》上映之后，电影院场场爆满，一个空位子也没有。”
3、表示关系袭上的不同。
位子——表示确定的一个位置,没有强调相互关系，名位；职位，所占据的地方、座位。
位置——表示事物之间对应关系,是比较结果，指物体某时刻在空间的所在处。
扩展资料
“位置”的解释来源：
1、所在地方（方向）
清彭定求《道藏辑要·在陆肇祥》：“（袁可立）而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。”
2、实际所处的地位（职位）
《红楼梦》在中国文学史上占有重要百位置
高自位置。——清·纪昀《阅微草堂笔记度》
3、处理;布置；安排；处置
宋陈鹄《耆旧续闻》卷三：“晁无咎闲居济州金乡，葺东皋归去来堂，楼观堂亭，位置极潇洒。”
参考资料来源：百度百科-位置
参考资料来源：百度百科-位子
位置百；置于何处，多是指一些抽象的概念。
例：“你这样做有没有考虑过别人的感受，你又把学业放在什么位置上呢？”
位子；空间和概念上都是具体的。
例：“《战狼度2》上映之后，电影院场场爆满，问一个空位子也没有。”
扩展资料：位置是一个汉语词汇，读音为wèizhì，指所在或所占的答地方，所处的方位。位置的近义词是地址，位置也有处理、安置等意思。
明沈德符《野获编·内阁一·阁部列衔》：“至成化五年己丑科读内卷，则兵部尚书兼翰林学士直内阁商辂居吏部尚书崔恭之前……而位置如此，则以阁体重也。”
参考资容料：位置-百度百科
“位置”和“位子”有什么区别
坐位
(1)，位置;座次。《史记·天官书》:“紫宫，房心，权衡，咸池，虚危列宿步星，此天之五官坐位也。”清李渔《闲情偶寄·词曲·音律》:“其高踞词坛之坐位，业如泰山之稳，磐石之固。”《红楼梦》第三八回:“把那大团圆桌子放在当中，酒菜都放着，也不必拘定坐位。”
(2)，供人坐的地方(多用于公共场所)。如:票已售完，一个坐位都没留。
(3)，泛指椅子凳子等可以坐的东西。如:搬个坐位来。
座位
(1)，供人坐的地方。多指有坐具者。《二十年目睹之怪现状》第九十回:“等啸存去后，便连忙叫聚丰园定了座位。”巴金《家》七:“他又从座位上站起来，在写字台上取了一本《少年中国》，拿回到自己的座位上翻看。”
(2)，常用以比喻名次，地位。鲁迅《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》:“然而小报却偏喜欢记些鲁比茅如何，郭对鲁又怎样，好象我们在争座位，斗法宝。”
参考资料:《ZDIC，NET汉典网》
扩展资料
查到的解释:
位子wèizi
(1)[seat]∶一个指定的或经常坐的座位
火炉旁的一个位子
(2)[place]∶人所占据的地方
(3)[position]∶名位;职位
位置
wèizhi
(1)[seat;site]∶所在或所占的地方
按指定位置放木料
(2)[place]∶实际所处的地位
《红楼梦》在中国文学史上占有重要位置
高自位置。——清·纪昀《阅微草堂笔记》
(3)[arrange]∶处理;安置
等他平平气，方好位置他
位置
①指物体某一时刻在空间的所在处。物体沿一条直线运动时，可取这一直线作为坐标轴，在轴上任意取一原点O，物体所处的位置由它的位置坐标（即一个带有正负号的数值）确定。
②中国画术语。所谓“经营位置”，即指绘画构图布局中要配置适宜，匠心独运。清代王昱《东庄论画》谓：“作画先定位置。何谓位置？阴阳、向背、纵横、起伏、开合、锁结、回抱、勾托、过接、映带，须跌宕欹侧，舒卷自如。”
③地位;
④指职位;
位子
1.名位；职位。《元朝秘史》卷六：“成吉思说：‘若果有颜色，教寻去，寻得来时，肯将你位子让与么？’”茅盾《小巫》：“听少爷说，菱姐方才知道老爷的‘团董’位子已经由姑爷接手。”蒋子龙《乔厂长上任记》：“他的请求太出人意外了，因为他现在占的位子太好了。‘公司经理’－－上有局长，下有厂长，能进能退，可攻可守。”
2.所占据的地方、座位。茅盾《送考》：“刚巧这位带着吃奶的婴儿的少妇左近有空位子，陈太太走去坐了。”
(1)[seat]∶一个指定的或经常坐的座位
火炉旁的一个位子
(2)[place]∶人所占据的地方
(3)[position]∶名位;职位
高自位置
