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心戒为真随善缘，表里如一是真禅。人生处处有妙觉，返观内照戒体圆。 是什么意思能详细点解答
就是说你内心真的不去想，从内心下手遵从五戒十善百，而不是表面遵守而内心还很渴望违背戒律的事。你的行止和内心一致都遵守五戒十度善，都能做到心中的菩提心的事就是真正的生活处处皆是禅。如果能做到知行合一那么你就会发现生活中处处都是问道，处处都能给你提醒修正自己圆满自己的心性圆满自己的修行，如果能做答到的从内心下手，而并不是只是外表守戒而内心犯戒的那么你才是真正的守戒，戒体就是圆满的。专也就是说真修行的人并不是只在表面做功夫，而要从内心下手，知属行如一，这才是真正的修行者。
文言文翻译啊~~~~
【所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。[7]】
[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2]闲，音闲。闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。[1]
[1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
【释义】
诚其意者，首在认自本心，识自本性。知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。不思不得，所以虑而后明明德。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
【释义】
社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。男做君子，女做贞女，平安无事。君子慎思之。非礼勿视、言、听、动，不犯四非即无罪，别做事后诸葛亮。君子之风，明明德之举。自乐不忘天下人。暮鼓晨钟唤同胞，尽是灵山一脉人。诚意正心民族宝，实践真行品德高。孔子在鲁国三月不知肉味，心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意也。孔夫子一念纯诚，通天彻地了真空，曰：万物同体○。诚意即是灵纯，即明心。所以诚则灵、灵则明，即明明德于天下矣！
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【释义】
自我虚灵不昧之明德本自灵光，亦称妙智慧体。简称慧光、慧根、慧命。以自光照贪欲尘劳之蔽光之物，谓自照，谓之返观内照。用自慧光除掉邪念浊想，谓十目所视，十手所指。因明德虚灵不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自觉、自照，比喻十目视。十手指是圆明返照透彻分明。神明神自威，所以其严乎。自明无云雾，如一轮明日，光明广大，普照大地，明遍空间。明明德之慧光，光同百千日，能与无量真空合而为一，此光遍满无量虚空。明德自明能映太阳光，清晰可见，所以与日月合其明，与天地合其德。天地包罗万象，明明德能包天地。天大地大没有人的心灵大。心灵又名法身，法身周遍法界，圆融无碍，广大无边。所以说富润屋，德润身，心广体胖。无一分人私欲，天理流焉，复一性之○明获圆通。故君子必诚其意。
反照诚心成语，三个ab
第一个字为广,第三个字为普,第四个字为照的四字成语是没有的。第一个为广的成语：1.广谋从众【拼音】：guǎngmóucóngzhòng【解释】：谋：商量。多与他人商量，听取众人的意见。2.广陵散绝【拼音】：guǎnglíngsǎnjué【解释】：《广陵散》已失传。常比喻优良传统断绝或后继无人。3.广众大庭【拼音】：guǎngzhòngdàtíng【解释】：广：多；众：许多人；大庭：宽大的场所。指聚集很多人的公开场合。4.广大神通【拼音】：guǎngdàshéntōng【解释】：神通：指神奇的本领。原为佛教语。形容本领、手段极为高超，无所不能。5.广开才路【拼音】：guǎngkāicáilù【解释】：指让有才干的人广泛得到任用。6.广文先生【拼音】：guǎngwénxiānsheng【解释】：①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。②泛指清苦闲散的儒学教官。7.广开门路【拼音】：guǎngkāiménlù【解释】：广开：广泛开辟。广泛开辟各种渠道。比喻把事情办活，采取多种方法和手段。8.广武之叹【拼音】：guǎngwǔzhītàn【解释】：广武：地名。为缺乏能人反使徒有虚名的人得意于一时而发出的感叹。9.广而言之【拼音】：guǎngéryánzhī【解释】：一般说来。10.广譬曲谕【拼音】：guǎngpìqǔyù【解释】：指多方晓谕，委婉开导。第四个为照的成语：1.遥以心照【拼音】：yáoyǐxīnzhào【解释】：遥：远。彼此相隔遥远而心相通。2.兼览博照【拼音】：jiānlǎnbózhào【解释】：犹言明察四方。3.文星高照【拼音】：wénxīnggāozhào【解释】：比喻文运亨通。4.燃糠自照【拼音】：ránkāngzìzhào【解释】：比喻勤奋好学。5.立此存照【拼音】：lìcǐcúnzhào【解释】：照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。6.覆盆难照【拼音】：fùpénnánzhào【解释】：覆盆：翻扣的盆子。翻过来扣着的盆子，阳光照不到里面。比喻暗无天日。7.返观内照【拼音】：fǎnguānnèizhào【解释】：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。”8.风行电照【拼音】：fēngxíngdiànzhào【解释】：形容迅速威猛。9.以溺自照【拼音】：yǐnìzìzhào【解释】：溺：尿。撒泡尿自己好好照一下。比喻让他人自我检点，看够不够格。多含讥讽之意。10.返视内照【拼音】：fǎnshìnèizhào【解释】：原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
觉知当下,返观内照。的释意
时刻知道当下发生的事，不回忆百，不计划，关照自身的受、想、行、度识的生、灭，如此心就不再容易沾染尘问埃。
但这还只是在路上，要到达彼岸还需要有心有定答力，能够看到过去、现在专、未来的五蕴的生、属灭、以及他们的因，即彻知四圣谛。
心戒为真随善缘，表里如一是真禅。人生处处有妙觉，返观内照戒体圆。 是什么意思
随时摄住自己的心，不令起一个恶念，才是真的持戒。随缘而作善事，身体造作，口中言语，和内心完全相应，抄无时无刻不住与善法之上，才是真修行人。如果zd能以智慧为导引，则不论顺境逆境善缘恶缘都能让人觉悟，遇到任何境界都先观察自己的内心是否与正法相应，如此持戒，方为圆满。
如能明了自身真，有真就是成佛因。 不求自真外求佛，寻觅全是大痴人。这首诗是什么意思。
这首诗的意思是说：如果能够明白自己的真就是成佛的因果，不求自己，反而去求佛，岂不是一个大痴人。这是一句佛教偈语，警醒人们不要一味地外求得不到的事物，只有返知观内心，参透自我，才能够修练得道，悟出人生的的真谛。
在佛看来，人的纯真美好的心，便是佛性，以真心去悟佛道，参透人生。所以，真正的修行者，应该是自省自问，从自身去修行，而不是假借外物，救佛祖的庇佑和帮助，以得道成佛，这样反而是利于修行的。也是人们执着痴迷的原因。
扩展资料：
自释迦牟尼证道以来，佛教已经存在了2500多年，在这漫长的时间里，各专种佛教理论和修持方法，一方面通过师徒之间的言传身教，以及在此过程中形成的佛教典籍得以传承，另一方面，佛教美术在帮助佛教教义进行效率更高的传播上，也起到了至关重要的作用。属
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
此诗的意义是教导人能够及时回归觉悟自心，自己的真心就是成佛的因，有因才能有果，一味的外求是得不到的，只有返观内照自己的内心才能够参透人生真谛。
说真实义就是自己的真心便是佛性，真心觉悟就是佛，所以，学佛修行要时时刻刻从自己的心念处下手，把握住当下这颗心，活在当zhidao下。而不是向外求，到外面去找佛永远找不到反而增长愚痴，不能解脱。
此句确有出处，原文为“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”是六祖惠能圆寂时所留的佛偈，见于内《坛经》。
扩展资料
《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西容，悟人在处一般”。
《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。
参考资料来源：百度百科-六祖坛经
您好，此诗的意义是教导人能够及时回归觉悟自心，自己的真心来就是成佛的因，有因才能自有果，一味的外求是得不到的，只有返观内照自己的内心才能够参透人生真谛。
说真实义就是自己的真心便是佛百性，真心觉悟就是佛，所以，学佛修行要时时刻刻从自己的心念处下手，把握住当度下这颗心，活在当下。而不是向外求，到外面去找佛永远找不到问反而增长愚痴，不能解脱。
相信智慧的你一答定可以觉察到内心世界中的宝藏，找到答案。
阿弥陀佛
此诗的意义是教导人能百够及时回归觉悟自心，自己的真心就是成佛的因，有因才能有果，一味的外求是度得不到的，只有返观内照自己的问内心才能够参透人生真谛。
说真实义就是自己的真心便是佛性，真心觉悟就是佛，所以，学佛修答行要时时刻刻从自己的心念处下手，把握住当下内这颗心，活在当下。而不是向外求，到外面去找佛永远找不到反而容增长愚痴，不能解脱。
返观内照
