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人之所以异于禽兽者几希 出处，原文，释义。
出处：《孟子?离娄下》
原文：离娄下·第十九章孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
释义：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。
作者：孟子
朝代：战国
扩展资料
孟子著作
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子孟子孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子·离娄下其他章节
离娄下·第一章
孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
先圣后圣，其揆一也。
白话文
孟子说：“舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
两地相距一千多里，时代相距一千多年，但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合，先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。”
离娄下·第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人于溱、洧。
孟子曰：惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
白话文
子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。
孟子说：“（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。
（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。
在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？
所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”
离娄下·第三章
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
王曰：礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！
白话文
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
宣王说：“礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢？”
孟子说：“（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。
这叫三次有礼。
这样，臣下就愿意为他服孝了。
如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；离开的当天，就没收了他的封地房屋。
这样就叫作仇人。
（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？”
参考资料来源：百度百科-孟子
参考资料来源：百度百科-孟子·离娄下
出处：《孟子离娄下百》原文：离娄下·第十九章孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之度。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」释义：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般版的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白权万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。
人区别于禽兽的地方只有很少一点点。希，通“百稀”，稀少的意思。
出处：《孟子离娄下》：孟子曰：“人度之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君知子存之。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”译文：孟子道说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君专子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地属施行仁义。”
应予批判摒zd弃以外，也算说得精辟。他指出人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者几希”的部分（孟子称之为“性善”）；要做好人做君子，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。这也就是专恩格斯所说的“在于兽性或人性的程度上的差异”；也就是钱先生上段论述的后一个方面，谓人性能够“约身胜欲，以礼义齐嗜好”，以社会性（要求合作）去克制、中和生物性；这才超出动物而为“人”属！一般人们提到人性，也多是以之为善的，如恩格斯将“人性”和“兽性”对举；又如人们贬斥残暴恶棍时，常骂之为“丧失人性”、“毫无人性”...
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纠
这是孟子来的名言孟子这段话除去“污蔑庶民”看不起老百源姓的这层意思应予批判摒弃以外，也算说得精辟。他指出人虽绝大部分同于动物，但百却具有“异于禽兽者度几希”的部分（孟子称之为“性善”）；要做好人做君子知，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。道
'谁能阻止少年武士去赴死，他们听不到‘这句话出自哪？
“谁能阻止少年武士去赴死，他们听不到”这句话出自《终极一班》
原本出自宫本武藏：“谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊......斗士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。”
宫本武藏的这句话是对他前半生的悔悟，前半生的盲目，一时的热血冲昏了他对忍的理解，一石激起千层浪。
年少气盛的热血武士带着赴死的狂热去面对生活，面对人生，其间悲剧有几何，其间失败者的哀鸣又有几何，只是他听不到，他也看不到。
在剧中，本来是说不良少年们不听家人的劝阻，坚持进行着所谓的决斗，坚持让自己堕落，坚持过着自己黑暗和没有出路的生活，让人痛心疾首。
只是在一帮热血青年的演绎下，却赋予了它一点英雄的悲壮气息。
勇敢的少年不畏受伤，不畏流血，只是坚定地沿着自己选择的道路一直走下去，绝不回头，永无退缩，无论付出什么代价，哪怕前方等待他们的是死亡。
扩展资料：
时代背景
宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起，逐渐进入寻主求仕的时期。
战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个人的生活，也是时代的象征性过程。
日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前），是时代气氛最活跃的时期，也是个扬名立万的时代，这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前。
武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征。当时日本剑客纷起，其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩，但自岛原之役以后，由战乱起于和平。
也由风姿绰约进入沉静稳重，时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。而武藏的一生也与时代的变迁若合符节。
参考资料来源：百度百科-《终极一班》
参考资料来源：百度百科-宫本武藏
这句话在《终极一班》出现过，原本出自宫本武藏：“谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊......斗士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。”
宫本武藏的这句话是对他前半生的悔悟，前半生的盲目，一时的热血冲昏了他对忍的理解，一石激起千层浪，年少气盛的热血武士带着赴死的狂热去面对生活，面对人生，其间悲剧有几何，其间失败者的哀鸣又有几何，只是他听不到，他也看不到。
宫本武藏作为一代武圣，他的话深刻地揭露了武士的精神。斗士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。这才是武士的真正意义，捍卫正义，驱除黑暗。
哪怕付出生命的代价，至少火热的青春没有虚度，至少决战过后没有遗憾，永不后悔。少年武士慷慨赴死，为了自己的理想，是该听不到啊。
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1.《终极一班》——“?谁能阻止得了少年武士赴死呢？他们听不到？”
本来是说不良少年们不听家人的劝阻，坚持进行着所谓的决斗，坚持让自己堕落，坚持过着自己黑暗和没有出路的生活，让人痛心疾首。只是在一帮热血青年的演绎下，却赋予了它一点英雄的悲壮气息。
勇敢的少年不畏受伤，不畏流血，只是坚定地沿着自己选择的道路一直走下去，绝不回头，永无退缩，无论付出什么代价，哪怕前方等待他们的是死亡。
难道真如别人眼中所看到的那样，少年武士赴死，是为了所谓的K.O榜虚名，所谓的老大、统治者的地位吗？不是的，也许在他们心中，这只是他们挥洒自己的青春，阐述自己生命意义的一种方式罢了。谁能阻止得了少年武士赴死呢？他们听不到。
2.宫本武藏：“谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊......”
他是日本战国末期至江户时代初期的剑术家、兵法家、艺术家。因与佐佐木小次郎决战而一举成名。宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起，逐渐进入寻主求仕的时期。
战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个人的生活，也是时代的象征性过程。
宫本武藏的一生属实是个传奇，在他的身上有许多品质值得我们学习，尤其是那种一往无前的态度，就像他说过的一句话一样：谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊......
参考资料
百度百科-宫本武藏
百度百科-《终极一班》
“谁能阻止少年武士去赴死，他们听不到”这句话出自日本剑术家宫本武藏。
原句为：“谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊......斗士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。”
意思是：年少气盛的热血武士带着赴死的狂热去战斗，他们听不到他人的阻止。战士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。
宫本武藏作为一代武圣，这句话深刻地揭露了武士的精神：年少的武士慷慨赴死，为了守护的人，任凭自己的热情引导，心里只有成功没有失败。向死而生，百折不屈，这是武士的精神，捍卫正义的一面，去除邪恶黑暗，哪怕代价是生命，但在那一刻，他们都听不到。
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宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起，逐渐进入寻主求仕的时期。
战乱时期，宫本武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个人的生活，也是时代的象征性过程。
在宫本武藏的《五轮书》中有写到自己，自述在13岁初次战斗中战胜了新当流的有马喜兵卫，16岁击败但马国有“刚强”之名的剑道家秋山。
21岁，宫本武藏赴京都，与日本国内的剑道家交手。据统计，从13岁到29岁，宫本武藏共决斗60余次，取得全胜。
在剧中，本来是说不良少年们不听家人百的劝阻，坚持进行着所谓的决斗，坚持让自己堕落，坚持过着自己黑暗和没有出路的生活，让人痛心疾首。只是在一帮热血青年的演绎下，却赋予了它一点英雄的悲壮气息。勇敢的少年不畏受伤，不畏流血，只是坚定地沿着自己选择的道路一直走下去，绝不回度头，永无退缩，无论付出什么代价，哪怕前方等待他们的是死亡。难道真如别人眼中所看问到的那样，少年武士赴死，是为了所谓的K.O榜虚名，所谓的老大、统治者的地位吗？不是的，也许在他们心中，这只是他们挥洒自己的青春，阐述自己生命意义的一种方式罢了。谁能阻止得了少年武士赴死呢？他们听不到。宫本武藏答作为一代武圣，他的话深刻地揭露了武士的精神。其实在这句话后面，还有另外一句——谁能阻止得了少年武士赴死呢？他们听不到。斗士回的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。这才是武士的真正意义，捍卫正义，驱除黑暗。哪怕付出生命的代价，至少火热的青春没有虚度，至少决战过后没有遗憾，永不后悔。少年武士慷慨赴死答，为了自己的理想，是该听不到啊。
孙策字伯符其中的“符”字做何解？
古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证.有符和代表有兵权
符fú
〈名〉
(1)(形声。从竹,付声。从“竹”,表示与竹子有关。本义:古代朝廷传达命令或调兵将用的凭证,双方各执一半,以验真假)
(2)符信[tally]
符,信也。汉制以竹长六寸分而相合。——《说文》。按,有铜虎符,竹使符,或曰五寸,古用圭璋,其后乃以符代之。
门关用符节。——《周礼·掌节》。注:“如今官中诸官诏符也。”
若合符节。——《孟子》
封皇帝玺符节。——《汉书·高帝纪》
晋鄙合符,疑之,举手视公子。——《史记·魏公子列传》
(3)又如:符玺(古代帝王的印章);符宝郎(古官名。即“符玺郎”,掌管皇帝八宝及国家的符节);符契(符券契约一类文书的统称);符传(古代符信之一。用于出入门关)
(4)征兆[omen]
守尔天符。——《答宾戏》。注:“相命也。”
以风符应合于天地。——《史记·李武纪》
天之所与必先赐以符瑞。——《汉书·刘辅传》
(5)又如:符兆(征兆);符应(天降祥瑞的征兆和人事相应);符表(显露的征兆);符瑞(吉祥的征兆)
(6)符箓,旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书[incantations]
也有送符水的,也有荐僧道的,总不见效。——《红楼梦》
(7)又如:符水。也叫神水。道士用以治病;符壳(道家的符录。亦比喻《金刚经》);符书(符箓)
(8)盖有官府印信、下行公文的一种[document]。如:符书(官府文书);符敕(敕命文书)
(9)谓向下属发出命令或通知[order;notice]。如:符文(敕命文书公文);符目(符敕等公文的题签);符帖(简帖)
(10)票证;单据[ticket]。如:符验(凭据;证件)
(11)一种预言未来的神秘文书[spell]。如:符命(上天预示帝王受命的符兆);符祥(符兆);符运(犹符命);符历(记录符命的历书)
(12)契约[contract]。如:符儿(借契;字据)
(13)符号[symbol]。如:音符;休止符
(14)通“莩”。莩甲。草木种子外皮[husk]
甲者,言万物剖符甲而出也。——《史记·律书》
(15)姓
词性变化
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◎符fú
〈动〉
(1)符合;相同[accordwith]
岂非道之所符;而自然之验邪?——《史记·货殖列传·序》
(2)又如:符同(符合;相同);符协(符合;相同);符会(符合);符应(符合);符验(证验,符合应验)
若合符节
