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教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛！ 是什么意思哦？
教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛，是佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。是古来禅宗的主要特色。而‘不立文字’则是此一特色的代表性语句之一。重点在强调禅宗‘以心传心’的特质。
不立文字，就是不凭借语言文字来解释、传授教义。传教的人不立文字，学佛的人不依文字；禅宗认为语言在传递意义的同时又遮蔽了意义，因此，佛学、佛教最精微最深刻的义理，在佛经的文字以外，在语言以外，“第一义”不可说。
世尊在灵山会上，拈花示众．人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀摩诃迦叶，破颜微笑．世尊言＂吾有正法眼藏，涅磐妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传＂付嘱大迦叶．
这便是禅宗“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”十六字玄旨的来源。
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直指人心，即传道授意，要以心印心，以心观心，心外无法，离心以外，也不见有性或非性的存在。自觉内证，内外一切法，无非都是自心的现量境界。
一切妄想不生。我们观世间一切有为法，都不可得，因缘所生法，本身是无“自性”可得，一切都无可得，只是“惟一真心”的现量境界，“万法唯心”，即说如此心，无所往心，即生智慧。禅宗的直指人心，是指向的无所往心，而非那些虚妄不实的心，形而下的变化的心。
参考资料来源：百度百科-不立文字
这句话是说的禅宗宗义，不立文字是说不着文字相，以心传心。教外别传，意思是指与教下诸宗有别的顿教法门。直指人心，就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次。见性成佛，是指见诸法性，直入如来地，不假方便。禅宗修行人都是上根利器，否则很难体悟其真实义。
‘教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。’是古来禅宗的主要特色。而‘不立文字’则是此一特色的代表性语句之一。重点在强调禅宗‘以心传心’的特质。亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。
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1、不立文字是一个汉语成语，意思是指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。出自宋·释普济《五灯会元》。
2、”不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，的意思就是，在用文字语言传教的方式以外，通过“禅”的方法（探究人的本心的一种方式），让人直接的知道世界本然，而现量的“明心见性”，为成就佛道奠定坚实的基础。
3、禅宗语言作为一种宗教语言，总是试图将信仰者引向对绝对、超越对象的思考，这种性质决定了禅宗语言“不立文字”的必然性，故有离相、离境，无念、无心，超四句、绝百非之说。禅不可说是基于禅自身的若干特质。
参考资料来源：百度百科-不立文字
这句话是说的禅宗宗义，不立文字是说不着文字相，以心传心。教外别传抄，意思是指袭与教下诸宗（天台、法相、贤首三个宗派）有别的顿教法门。直指人心，百就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次。见性成佛，是指见诸法性，直入如来度地，不假方便。禅宗修行人都是上根利器，否则很难体悟其真实义。
这是禅宗对其理论的主要特点的一个概括。此四句连用出现较晚，主要见于宋代及其以后的禅籍中，但它们所反映的思想在禅宗产生时期就具有了。宋代禅僧把它们说成是自释迦牟尼以来就有的信条，实际上它们是中国禅宗的创造。
据《五灯会元》卷一，释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众，大家都不明白是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑，心领神会．知其意旨。于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”，就是指的禅宗教义。“不立文字，教外别传”。指禅宗教理不依靠文字流传，是在传统佛教经典之外传承的教义。禅宗之所以提出这种主张，是认为“诸佛妙理，非关文字”。不认识文字，不能阅读佛教经典，也同样可以把握佛理。早期禅僧大多文化素养低下，没有能力像义学法师那样精通佛典，他们的修行贯彻在劳作之中，而不是体现在研究弘扬经典上。这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的。
同时，这种轻视传统佛教经典的口号也是针对注重义学的诸派提出的，用以表明禅宗优于其他佛教诸派。
“直指人心”、“见性成佛”也分别出现在唐代多种禅籍中。禅宗自称传佛心印，修行的关键是认识自我的本心或本性。由于自我的本心和本性与佛性平等无=，所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛。《六祖坛经》不厌其繁地讲“识心见性”，“见性成佛”，就是表达这样的思想。宋代禅僧则把这些作为菩提达摩来中国所传的教义，据《碧岩录·圣谛第一义》：“达磨遥观此土，有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。”
“不立文字”是禅宗一贯承认的信条，历代没有异议。但是，“不立文字”并不等于不创造禅宗的新经典。唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等禅籍，正是在“不立文字”的口号下从事大立文字的工作．正是用“文字”来诠释“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的宗旨。正是在这种情况下，禅宗相对于“不立文字”提出“不离文字”，前者强调佛理不等于文字，证悟本质上于文字无关，后者强调禅宗新经典的重要性。
禅宗讲的以心传心是怎么做到的?
人生还是需要些智慧的，佛法zd学习，百度下以下优酷土豆、视频钟茂森讲的《弟子规》4集或12集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇版》《地藏经》《无量寿经》元音老人讲的《拈花录》（注意讲公案的部分，也权许能开悟）阿弥陀佛
（ ）心( ）心
成语】：将心比心
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【拼音】：jiāngxīnbǐxīn
【zdic.net汉典网】
【解释】：设身处地地为别人着想。
【出处】：宋·朱熹《朱子语类·大学三》：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”
【示例】：太尉不将心比心，小子待将计就计。◎明·汤显祖《紫钗记》第三十八出
【近义词】：推己及人、设身处地
【反义词】：恩将仇报
【语法】：连动式；作谓语；用于人与人相
成语】：以心传心
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【拼音】：yǐxīnchuánxīn
【zdic.net汉典网】
【解释】：佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。
【出处】：《六祖大师法宝坛经·行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”
【示例】：师问：“只如古德，岂不是～？”◎宋·释道原《景德传灯录》卷十八
【成语】：以心问心
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【拼音】：yǐxīnwènxīn
【zdic.net汉典网】
【解释】：在心中自问自盘算。
【出处】：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七：“〔知观〕以心问心，忽然道：‘有计了。’”
【示例】：〔翰林〕～，跌足道：‘一二十年的事，三四千里的路，有甚查帐处？’◎明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三
