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教科书为何删去《卖油翁》最后一句“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”？
原因一是因为这句话本就是欧阳修在编纂此篇《卖酒翁》的时候根据自己的理解加上的点缀，也就是说这并不是原文所写；原因二是因为这句话会混淆文章重心以及整体性，老师们不希望正处于信息接收阶段朦胧期的学生们因为文章表达的信息太复杂而产生混乱或是其他疑惑状态；原因三也是因为《轮扁斫轮》的故事有可能会让部分同学产生读书无用论的负情绪，影响并不好。
这句话其实是包含了三个典故，而其中两个典故想要表达的中心《庖丁解牛》、《轮扁斫轮》此篇的《卖酒翁》。
《庖丁解牛》这篇文章说的是名叫庖丁的人在梁惠王面前表演了将牛分解，技艺娴熟且丝毫不损伤用刀，但表达的是一个养生之道。
《轮扁斫轮》则是讲一位手艺人用自己的亲身经历劝谏正在看书的齐桓公，想要告诉齐桓公治理国家应通过身体力行去实践，而不是光靠这样死记硬背一些大道理就能国泰民安的，甚至说古人记载的东西部分已经过时了既是糟粕如何应用于当今？—这读书无用论表达的怎么明显了万一有孩子真的信了只追求走万里路做个文盲见到好风景都只能说句卧槽好漂亮而不能用一些优美的句子去表达自己的心情怎么办？
但不得不说的是欧阳修编纂的时候加上的这句话原意是好的，融会贯通起来希望通过这三个典故的共通之处，以此来希望后人做什么都要多加练习，熟能生巧，做事还需踏实。
《轮扁斫轮》赏析一千字
“轮扁斫轮”引发的一篇论文赏析
试论庄子语言观及其对道教内丹学的影响
郭健
一、正确认识庄子语言观
在道家经典《老子》中有不少章节强调语言的局限性，如第1章：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”第56章：“知者不言，言者不知”……
老子的这些观点在《庄子》中得到了更详细的阐释，如《庄子?天道》：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲乎，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!
庄子在这段话中再次强调语言的局限性，认为“意之所随者”是“不可以言传”的，似乎否定了语言的“传情达意”功能。庄子的这一观点站得住脚吗?为了证明这一观点，庄子接下来又讲了一个寓言：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言耶?”公曰“圣人之言也。”曰“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”
庄子认为，这个寓言中的轮扁经过多年实践的“得之于手而应于心”的“数”(即体验)是不可以用语言告知其他人的，这个观点无疑是正确的。
这个寓言中，其实蕴含着貌似简单却常易被人们忽视的深刻哲理：
众所周知，语言之所以能成为人类的交际工具，就在于它是一种符号，有指称事物的功能。语言的基本单位是词，词同其所指称的事物之间其实并没有必然的固有的内在联系，二者之间的指称关系只不过是人们在社会实践和社会交际中“约定俗成”的。不过这种指称关系一旦在社会中确立起来就具有相对的稳定性，同一个语言共同体的社会成员只能以特定的语词来指称与之相应的事物。
词在指称事物的过程中形成了词义：“词义就是某一语言中词的语音形式所表达的内容，是客观对象在人们意识中的概括反映。”1除去其中的语法意义和感情色彩，词义就是概念，它具有一个非常重要的本质特征：概括性。这种概括其实就是把有共同特点的事物归集在一起给以一个名称，使它们和其它事物区别开来；个别的事物虽然千差万别，但如果名称相同，彼此的差别就被略去：例如“甜”的词义既包括了像蜂蜜的那种甜味，也包括了像甘蔗的那种甜味，还包括了像山泉的那种甜味……究竟是哪一种“甜”，具体“甜”到哪种程度?如果不亲口尝一尝是不会清楚的。词义的这种概括性在一定的语境中可能有所减弱，但“永远也不可能完全消失。”2这就注定了语言在指称或描述事物时永远不可能精确，因为语言毕竟只是语言，而不是它所指称和描述的事物本身；语言交际所能达到的目的也仅仅是以语言的形式传达有关事物的信息而不是把该事物作为一实体输送给他人(这个语言常识实际上却常会被人们不自觉地忽略)。
词义(概念)的概括性并非坏事，正因为有了这种概括性，人们才能用有限的语词表达无限的内容；正因为有了这种概括性，人们也才能利用它进行高级的思维――抽象思维。抽象思维就是“在概念水平上的理性认识活动”3，是借助于概念进行判断、推理的思维活动。可以说，抽象思维是以语言为载体的，因为“(抽象)思维必须使用概念，而概念又是必然地与语言联系在一起的，任何概念都是以语言的物质形式为依托，它就是语言符号的意义方面，正如符号的意义不能离开符号而单独存在一样，人的思维也是不能离开语言而独立存在的。”4抽象思维是人类思维的高级形式，人们通过抽象思维可以懂得各种道理。由于抽象思维是以语言为载体的，所以通过抽象思维而获得的道理肯定也能用语言来表达；并且，从理论上说，只要这种表达遵守理性逻辑，那么这些道理都能被其他人所理解(前提是这些人应具备一定的抽象思维能力)。
由于人们平时的思维是以抽象思维为主而抽象思维又是以语言为载体的，所以人们常常不自觉地夸大了语言的功能，以为任何事物都可以用语言来告知别人，甚至以为语言就能代表事物本身!但是，当一个所要告知别人的不是抽象的道理而是某种其他人暂时不能获得的特殊体验时，就会遇到语言本身所不可克服的困难：没有现在的已经“约定俗成”了的语词来指称；如果创造新词或勉强利用现有的语词来进行指称或描述，这些语词也不可能被缺乏这种体验的人所真正“理解”，如轮扁多年的斫轮体验就无法直接用语言告知他儿子；他虽然可以勉强用语言加以描述，但这些语言却并非体验本身：体验是通过实践获得的，是具体实在的，而任何语言都是抽象概括的，他儿子仅凭这些抽象概括的语言不可能真正“理解”这种具体实在的体验；要想真正“理解”，非经过多年的斫轮实践不可，这与通过思考而理解抽象的道理完全不同，“理解”这种描述体验的语言的前提就是受话人本身必须具备这种体验，而这种“理解”的实质纯粹就是自身体验的被激活。
当然，一个道理的理解也常涉及到某些体验的被激活，因为道理涉及到概念，而人形成某些概念的过程往往伴随着一定的体验的获得，不过，既然这些体验通常已为大多数人所熟悉并已形成相应的概念，而再借助于这些概念通过判断、推理来得出道理的这一过程便与纯粹的体验的被激活有了实质性的分野：道理本身就是抽象概括的，是通过以语言为载体的抽象思维而获得的；而体验则是通过实践而获得的，与抽象思维和语言无关。一般人具备了一定体验并形成了一定的概念之后便具备了一定的抽象思维能力，在此基础上，他仅通过语言和思考就可能获得(懂得)一个又一个新的道理，但仅凭语言和思考他却不可能再获得一个新的体验!
因此，庄子认为“意之所随者不可以言传”的观点并没有错，他这里所说的“意之所随者”显然是指某种特殊的体验。
老庄一方面强调语言的表达局限性，另一方面却又留下了不少语言文字，这一行为似乎自相矛盾，以致遭到后世人们的普遍误解，如唐朝诗人白居易在其诗《读老子》中就曾讽刺过老子：
“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文?”
老庄当然并非连这点自知之明都没有，他们的行为实际上并不矛盾：从庄子寓言中我们可以看出，老庄所强调的主要是语言在表达特殊体验时的局限性，而在他们所留传下来的语言文字中不仅有表达特殊体验的，也有论述普通道理的，如《庄子》中所论述的“轮扁多年的斫轮体验不能用语言来告知别人”这一深刻道理，我们通过思考就完全能够理解；至于一些表达特殊体验的语言文字，则是诱导人们去追求而不是让人们仅从语言文字本身去理解的，如《庄子?外物》曾有说明：
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得乎忘言之人而与之言哉。庄子告诉人们，语言并非它所表达的事物(意)本身，而只不过是引导人们去认识事物的一种工具，这就像捕鱼的工具(荃)不是鱼本身，捕兔的工具(蹄)不是兔本身一样，所以他希望人们在听或看语言文字的时候不能执着于语言文字本身，关键是要“得意”。那么，怎样才能真正“得意”呢?唯一的办法就是亲自去实践!这正如要想懂得轮扁心中的“数”，不能只听他说，还必须亲自去斫轮――庄子的这一行为就如同一个吃过巧克力的人告诉其他不知巧克力味的人：巧克力的味道是“又甜又苦”，而他同时还告诉他们巧克力的味道又不能仅从这一语言文字中去理解(这一语言文字的描述虽然并没有错，但没有吃过巧克力的人却是绞尽脑汁也不可能真正理解的)，还必须亲口去尝一尝。尝过了之后就会知道，巧克力的味道其实与语言无关!――明白了这个道理，才算得上是庄子愿意与之言的“忘言之人”。
二、庄子语言观对道教内丹学的影响
道教尊奉老庄，《老子》和《庄子》对道教影响深远。《老子》中的“道”成了道教追求的最高目标，而庄子的这一语言观也成为后世道教理论的一个重要渊源，例如，道教中影响极大的内丹学就曾借重于这一语言观来建构自己的理论。
道教内丹学理论成熟于北宋张伯端，张伯端在其代表作《悟真篇》中就曾多次强调庄子的语言观：
原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言尔。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。5
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遣弃。
未悟须凭言说，悟来言说皆非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。6
在张伯端看来，《老子》《庄子》中对本“不可言说”的“道”的有关描述是特殊体验的描述而非抽象道理的论述，是诱导人们去追求而不是让人仅从字面上去理解的；因此他认为人只有先获得那种体验之后才能理解老子所说的“道”、“无为”等言语，他借用佛教术语称获得这一体验为“明心见性”，如《悟真篇?后序》：
欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自有。7
张伯端认为，人要想“明心见性”，要想“得道”，光靠看书和思考是不行的，必须通过内丹术实践才能做到，如他所言：
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，任教守取满堂金，8
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。9
诗中的“炼铅”、“有作”就是指道教“炼精化气”、“炼气化神”的内丹术实践。这里张伯端显然是把“得道”看作通过内丹术实践而获得某种特殊体验，从而借庄子语言观把“道”与内丹术实践连结在一起。10很显然，庄子语言观对后世道教内丹学重方术实践、轻义理思辨的文化特色的形成有着举足轻重的影响。正确认识庄子语言观，对我们今天的道家学说、道教文化的研究均有不容忽视的意义。
________________________________________注：
1高明凯、石安石《语言学概论》，中华书局1987年版，第108页。
2[美]阿尔斯顿《语言哲学》，牟博、刘鸿辉译，三联书店1988年版，第213页。3、4肖峰《从哲学看符号》，中国人民大学出版社1989年版，第145页、155页。
5、6、7、8、9张伯端《悟真篇》，见《藏外道书》第5册，巴蜀书社1992年版，第336页、335页。
10《老子》和《庄子》中并没有明确详细的内丹术记载，不过道教内丹学确实从其中的一些言语如“致虚极”、“守静笃”、“虚心”、“实腹”、“心斋”、“坐忘”中找到了内丹术的不少理论依据。中国社科院的胡孚琛先生认为，道教内丹家对老庄的解释不无道理，因此“搞清内丹学对道教的研究乃至道家典籍的理解，都是必不可少的。”――详见胡孚琛、吕锡琛《道学通论》，社会科学文献出版社，1999年版，第32―33页。
欧阳修的《卖油翁》中最后一句“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”是什么意思？
欧阳修的《卖油翁》中最后一句“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”意思是：这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
《卖油翁》
宋代欧阳修
原文：
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：”尔安敢轻吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：”我亦无他，唯手熟尔。”康肃笑而遣之。
此与庄生所谓解牛斫轮者何异？
译文：
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经有一次，他在家里射箭的场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。
陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：”没有别的奥妙，不过是手法熟练罢了。”陈尧咨听后气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭的本领！”老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”
于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：”我也没有别的奥妙，只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。
这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
扩展资料：
《卖油翁》创作背景：
《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集·归田录》，这是欧阳修所著的别集，共153卷，附录5卷。《归田录》是其中的一卷。宋英宗治平四年（1067年），欧阳修再次遭飞语中伤，自请外任，这一卷是在出知毫州时作的。
《卖油翁》作者简介：
欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。庐陵（今江西吉安）人。天圣八年（1030年）进士。累擢知制诰、翰林学士，历枢密副使、参知政事。宋神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。
政治上曾支持过范仲淹等的革新主张，文学上主张明道、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一。诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。
曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》，对宋代金石学颇有影响。
参考资料来源：
百度百科-卖油翁
意思是：这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
出自：《卖油翁》是宋代文学家欧阳修创作的一则写事明理的寓言故事，原文：
卖油翁
宋代：欧阳修
陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？
译文：
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子。
站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。陈尧咨问卖油翁：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”
卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”
于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”
陈尧咨笑着将他送走了。这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
扩展资料：
创作背景：
宋英宗治平四年（1067年），欧阳修遭飞语中伤，自请外任，在出知毫州时作该文，记载了关于陈尧咨的一个故事。欧阳修想通过这件小事，表达熟能生巧的道理。
赏析：
本文是一篇富含哲理与情趣的小品文章，通俗易懂，意味深长，非常具有教育意义，因此多年来为中学课本必选篇目。这篇文章的成功之处在于将熟能生巧这个大道理。
用一个生动的小故事加以阐释，达到了发人深省、心领神会的目的。第一段：写陈尧咨善射，卖油翁略表赞许。文章开头就对陈尧咨作概括介绍，他”善射”，”当世无双”并”以此自矜”。
射技高超，以常理而论，定然是人人赞赏，射者自命不凡也是常情。这就为下文做了伏笔。但是，卖油老头对其”发矢十中八九”，却只”但微颔之”。
这里以极其精练的笔墨提出了矛盾，在读者心中产生了悬念，就自然地引出了下文。第二段：说明熟能生巧的道理。康肃公一贯”自矜”，对卖油老头对其箭术所表示的不以为然的态度。
是不会轻易放过的，自然要追问：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”卖油老头回答：”无他，但手熟尔。”这一问一答，说明了一个深刻的道理，就是”熟能生巧”。
康肃公一时还不明白其中的道理，反认为是”轻吾射”，至此矛盾更加激化，卖油老头只好现身说法”以我酌油知之”。又用具体事实证明”熟能生巧”。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿”。作了这一番表演之后，卖油老头为解除康肃公的疑虑，说道：”我亦无他，惟手熟尔。”
这个回答很重要，既回答了并非”轻吾射”，又再次说明道理。康肃公心中豁然开朗了，由”忿然”到”笑而遣之”结束了全文。本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事。
说明了”熟能生巧”这个普通的道理。一般说理文章，常常要发议论，说为什么应该这样，为什么不应该那样。而这篇文章并没有高谈阔论，只是记叙卖油翁与陈尧咨对答和卖油翁酌油的经过。
来说明道理。本文着重写的是射箭和酌油都可以由于手熟达到高超的技艺，而不是写陈尧咨的射箭。所以写陈尧咨的射箭只用了”矢十中八九”五个字，写得十分简略。
这样繁简得当，突出文章的重点。陈尧咨学问不小，官职做得也很大，而且是文武双全，不愿屈居人下，可是却不得不在卖油翁面前认输，因为卖油翁指出的道理辩驳不倒，只得”笑而遣之”。
没有责备”犯上”的小百姓，对于”用刑惨急，数有杖死”的陈尧咨确实不大容易。”笑”，既是有所领悟，也是自我解嘲，自是”传神之笔”。
意思：这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事，说明了”熟能生巧”这个普通的道理。一般说理文章，常常要发议论，说为什么应该这样，为什么不应该那样。而这篇文章并没有高谈阔论，只是记叙卖油翁与陈尧咨对答和卖油翁酌油的经过，来说明道理。
本文着重写的是射箭和酌油都可以由于手熟达到高超的技艺，而不是写陈尧咨的射箭。所以写陈尧咨的射箭只用了”矢十中八九”五个字，写得十分简略。这样繁简得当，突出文章的重点。
扩展资料：
创作背景：
陈尧咨性情刚戾，但办事决断。他做地方官时注重水利，知永兴军（今陕西）时，发现长安饮水十分困难。便组织人力，疏通了龙首渠，解决了人民的生活用水问题。但陈尧咨为人盛气凌人，为政”用刑惨急，数有杖死者”。
宋英宗治平四年（1067年），欧阳修遭飞语中伤，自请外任，在出知毫州时作该文，记载了关于陈尧咨的一个故事。欧阳修想通过这件小事，表达熟能生巧的道理。
赏析：
该文叙卖油翁以纯熟的酌油技术折服了自命不凡的善射手陈尧咨。故事告诉人们一个深刻的道理：实践出真知，熟能生巧。作品由始至终没有一句夸赞卖油翁的话，但卖油翁那纯朴厚直、怀技而谦谨的形象已随着他的言行举止充分地展现出来。
意思是：这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
出自：《卖油翁》是宋代文学家欧阳修创作的一则写事明理的寓言故事。
原文节选如下：
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？
译文如下：
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛斫轮者何异？
扩展资料：
创作背景
陈尧咨性情刚戾，但办事决断。他做地方官时注重水利，知永兴军（今陕西）时，发现长安饮水十分困难。便组织人力，疏通了龙首渠，解决了人民的生活用水问题。但陈尧咨为人盛气凌人，为政”用刑惨急，数有杖死者”。
欧阳修遭飞语中伤，自请外任，在出知毫州时作该文，记载了关于陈尧咨的一个故事。
作品赏析
该文叙卖油翁以纯熟的酌油技术折服了自命不凡的善射手陈尧咨。故事告诉人们一个深刻的道理：实践出真知，熟能生巧。作品由始至终没有一句夸赞卖油翁的话，但卖油翁那纯朴厚直、怀技而谦谨的形象已随着他的言行举止充分地展现出来。
衬托手法的运用是该文写作的特点。这篇文章记了两件事，一件是陈尧咨射箭，一件是卖油翁沥油；这两件事在文章中不是并列的，而是有轻重、主次之分的。卖油翁沥油是主体部分，陈尧咨射箭是次要部分，是陪衬。写陈尧咨善射“十中八九”，更加突出了卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的高超、精湛的技艺。
衬托手法的运用，使得这篇一百三十五个字的短文叙述疏密相问，又重点突出；明白晓畅，又委婉生动；主题思想表达得鲜明突出，又引人深思，富有启发意义。
参考资料来源：百度百科——卖油翁
这和庄子所说的分割牛肉的庖丁（zd典故庖丁解牛）和砍木制造车轮的轮扁（据《庄子·天道》言，齐恒公曾问轮扁斫轮之术，扁的回答中有这样的回话：“行车七十而老斫轮。”后人遂称经验丰富答，技艺高超的人为“斫轮手”）有什么区别？
